Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años Sara Beatriz Guardia Edición y compilación 1928 - 2018 7 ENSAYOS | 90 AÑOS PONENCIAS DEL SIMPOSIO INTERNACIONAL
Sara Beatriz Guardia Primera edición, mayo 2019 Edición y compilación: © Sara Beatriz Guardia Malecón Castilla N° 106, Barranco Lima - Perú Diagramación: Carlos Yépez Libro digital ISBN: 978-612-46498-6-8 Queda totalmente prohibida la reproducción y/o transmisión parcial o total de este libro, por procedimientos mecánicos o electrónicos incluyendo fotocopia, grabación magnética, óptica o cualesquiera otros procedimientos, quedando protegidos los derechos de propiedad intelectual y de autoría por la Legislación Peruana, que sanciona penalmente la violación de los mismos. 1928 - 2018 7 ENSAYOS | 90 AÑOS PONENCIAS DEL SIMPOSIO INTERNACIONAL
5 Presentación ......................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 9 Sara Beatriz Guardia. Directora de la Cátedra Mariátegui. Carta de Roberto Fernández Retamar ........................................................................................................................................................................................................... 13 Presidente de Casa de las Américas. I. Pensamiento y obra de Mariátegui (1928-2018) Identidad, humanismo y universalismo en José Carlos Mariátegui ................................................................................................... 21 Saúl Peña K. Instituto de Psicoanálisis de la Sociedad Peruana de Psicoanálisis. Perú. Mariátegui como inspiración frente a los desafíos de América Latina en el Siglo XXI: Actualidad del planteo mariateguista sobre el problema del indio .................................................................................................. 29 Carmen Susana Tornquist. Universidad del Estado de Santa Catarina. UDESC, Brasil. Mariátegui en la órbita decolonial ....................................................................................................................................................................................................................... 49 Víctor Hugo Pacheco Chávez. Doctorante del Posgrado en Estudios Latinoamericanos. UNAM. México. La dialéctica en Mariátegui: la heterodoxia de la tradición como clave de interpretación ................. 65 Larry Delao Lizardo. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú. El Tahuantinsuyo, José Carlos Mariátegui y la historiografía peruana ........................................................................................... 85 Poll Gallegos Heredia. Instituto Seminario de Historia Rural Andina. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú. 7 ENSAYOS | 90 AÑOS ÍNDICE PONENCIAS DEL SIMPOSIO INTERNACIONAL
6 Sara Beatriz Guardia Mariátegui, del evangelio cristiano a la religiosidad indoamericana ............................................................................................. 91 Edmundo Murrugarra. Perú. Vigencia del Pensamiento de José Carlos Mariátegui en el Siglo XXI ..........................................................................111 Hugo F. Ordóñez Salazar. Perú. II. Siete ensayos 90 años La con"guración epistemológica de los 7 Ensayos ..........................................................................................................................................................121 César Germaná. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú. Tradición histórica y hegemonía política. Mariátegui en la perspectiva del historicismo crítico nuestroamericano ..................................................................................................................................................................................................................................................... 131 Alberto Filippi. Justicia y Derechos Humanos. Universidad Nacional de Lanús. Argentina. El método marxista en los 7 Ensayos de Mariátegui ................................................................................... 163 Claudio Andrés Berríos Cavieres. Universidad de Valparaíso, Chile. Os Sete ensaios e a trajetória do intelectual brasileiro Mário Pedrosa ............................................... 177 Everaldo de Oliveira Andrade. Universidade de São Paulo, Brasil. Re#exiones sobre el tercer ensayo de José Carlos Mariátegui y el arti"cio del pensamiento moderno .................................................................................................................................... 189 Marlene Montes de Sommer. Universidad Kassel, Alemania. Evolución económica. El problema del indio. El problema de la tierra A Crítica da Economia Política nos Sete ensaios ........................................................................................... 217 Renata Bastos. Universidade Federal do Rio de Janeiro, UFRJ, Brasil. El problema indígena: biografía de una tesis de Mariátegui .................................................................. 241 Wilfredo Kapsoli. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú. Colonialidad, Imperialismo e Dependência: o problema da terra na América Latina ................. 249 Guilherme Basto Lima. UFMG / Universidade Federal do Rio de Janeiro, UFRJ, Brasil. José Carlos Mariátegui y Caio Prado Júnior: el problema agrario como tema central de las interpretaciones de Perú y Brasil ........................................................................................................... 259 José Marcio Figueira Junior. UFRRJ / Universidade do Grande, Brasil.
7 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años El proceso de la instrucción pública. El factor religioso. El proceso de la Literatura Mariátegui: el proceso de instrucción pública y la reforma universitaria ........................................................................... 271 Rafael Ojeda. Escritor e investigador en Ciencias Sociales. Perú. Os atuais desa os da gestão democrática da educação no cotidiano de escolas públicas do Estado do Rio de Janeiro (Brasil), à luz de José Carlos Mariátegui ............................................................................................................................... 281 Cleber Ribeiro de Souza. Universidade Federal Fluminense. Brasil. Religião e política nos 7 ensaios de interpretação da realidade peruana ........................................................................... 307 Ricardo José de Azevedo Marinho. Universidade do Grande Rio (UNIGRANRIO), Brasil. Un concepto por crear: cuestión nacional y proceso de la literatura en José Carlos Mariátegui .......... 323 María Fernanda Vassallo. Universidad Nacional de Córdoba, Argentina. La literatura entre la demagogia y la revolución ................................................................................................................................................................. 343 Viviana Gelado. Universidad Federal Fluminense. Brasil. III. Mariátegui y el marxismo Walter Benjamin y José Carlos Mariátegui: los marxistas disidentes contra la ideología del “Progreso” .............................................................................................................................................................................................................................................................................................. 361 Michael Löwy. Francia. El marxismo de José Carlos Mariátegui ................................................................................................................................................................................................. 373 Sara Beatriz Guardia. Directora de la Cátedra Mariátegui. Fausto Reinaga lector de José Carlos Mariátegui: Marxismo, indianismo y vitalismo ............................. 393 Gonzalo Jara Townsend. Universidad de Valparaíso. Miembro del CEPIB-UV. Chile. Las fuentes "losó"cas italianas del marxismo abierto de José Carlos Mariátegui ........................................... 403 Joel Rojas Huaynates. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú. El Marxismo en disputa: El itinerario del pensamiento de José Carlos Mariátegui en Chile, intelectuales y debates en la revista Babel 1939-1951 ............................................................................................................................................ 409 Patricio Gutiérrez. Universidad de Valparaíso Chile. Centro de Estudios del Pensamiento Iberoamericano CEPIB. Aportes y vigencia del marxismo de Mariátegui en el análisis de la actual crisis mundial, la cultura e identidad indígenas, el marxismo de matriz eurocéntrica y construcción de un pensamiento desde y para Nuestra América .................................................................................................................................................................................................................................... 443 Samuel Sosa Fuentes. Universidad Nacional Autónoma de México. UNAM.
9 presentación En octubre del 2018, se cumplieron 90 años de la publicación de la obra de José Carlos Mariátegui, 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana, el más lúcido y esclarecedor análisis de la realidad social del Perú. El pensamiento de Mariátegui mantiene una extraordinaria vigencia y sus obras signi"can una acuciosa mirada en relación a temas fundamentales de América Latina, como cuestiones relativas al proceso histórico que hemos seguido, nuestra identidad cultural, la cuestión indígena y el paradigma cultural eurocéntrico dominante. La originalidad de su interpretación re#eja la in#uencia de la vanguardia intelectual y artística de entonces: Gramsci, Croce, Sorel, Gobetti, Unamuno (sobre todo de su libro La agonía del cristianismo), Freud, Bergson, y de manera singular, Nietzsche. “Se puede sentir la reverberación nietzscheana en la tesitura personal mariateguiana sobre la relación entre ética y conocimiento”, a"rma Aníbal Quijano. No en vano, los Siete Ensayos de Interpretación de la realidad peruana, publicada en 1928, está precedida por un epígrafe del "lósofo alemán: “Yo no deseo leer más a un autor del cual se advierte que ha querido hacer un libro. Leeré solamente aquellos cuyas ideas se convierte inesperadamente en un libro”. Para conmemorar este acontecimiento, la Cátedra José Carlos Mariátegui organizó el Simposio Internacional 7 ensayos 90 años que se realizó el 18 y 19 de octubre 2018, en el Instituto Raúl Porras Barrenechea de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, con el objetivo de re#exionar y debatir la validez de los 7 ensayos, y su potencial teórico-práctico después de 90 años de publicado. Esfuerzo que se inscribe en el contexto de veinticinco años de intenso y fructífero trabajo por difundir la obra de Mariátegui a través de los siguientes eventos: A "nales de 1992 se conformó la Comisión Nacional de Centenario de José Carlos Mariátegui, presidida por Alberto Tauro del Pino, y un Comité Ejecutivo integrado por Sandro, José Carlos y Javier Mariátegui Chiappe, Estuardo Núñez, César Miró, y Sara Beatriz Guardia en la Coordinación General. Durante un año y medio la Comisión Nacional, se abocó a la tarea de organizar Comités en Arequipa, Trujillo, Tacna, Moquegua, Cusco, y en otros países como
10 Sara Beatriz Guardia México y Francia. Publicamos el boletín, “Mariátegui Cien Años”, y se convocó un Concurso Nacional de Ensayo por el Centenario de Mariátegui que ganó César Germaná con el ensayo titulado: El socialismo Indoamericano de José Carlos Mariátegui: proyecto de reconstitución del sentido histórico de la sociedad peruana, publicado en 1995. Posteriormente del 3 al 6 de setiembre de 1997, organizamos el Simposio Internacional Amauta y su época, con un Comité Consultivo estuvo integrado por: Estuardo Núñez, Sandro Mariátegui, José Carlos Mariátegui, Sara Beatriz Guardia, Marco Martos, Roland Forgues. Y, el 17 y 18 de agosto del 2006, el Segundo Simposio Internacional Amauta y su Época. 80 Aniversario de la histórica Revista. Así mismo, del 2 al 4 de octubre del 2008, realizamos el Simposio Internacional 80 aniversario de la publicación de los 7 ensayos. El Comité Consultivo conformado por Sandro Mariátegui Chiappe, Estuardo Núñez, Aníbal Quijano, Antonio Melis, Ádám Anderle, Michael Löwy, Alberto Filippi, Sara Beatriz Guardia, Saúl Peña, Marco Martos, Héctor Alimonda, Arturo Corcuera, Roland Forgues, Samuel Sosa, Miguel Mazzeo, Renata Bastos da Silva, y Alberto Aggio. En el 2011, organizamos y creamos con Sandro Mariátegui, la Cátedra José Carlos Mariátegui, con el objetivo de continuar con los estudios e investigaciones sobre el pensamiento de Mariátegui, priorizando la evolución del pensamiento latinoamericano; desarrollo económico, social, político, cultural e histórico de nuestros países; estudios sobre las culturas originarias, la conquista, colonia, independencia y la formación de los Estados Nacionales; la identidad nacional; movimientos sociales y organizaciones populares; América Latina (Perú) y Europa en el pensamiento de Mariátegui; la visión de genero en su obra. En el 2012, publicamos una antología conformada por artículos sobre el pensamiento de Mariátegui, expresión de la producción intelectual que a lo largo de los últimos veinte años mariateguistas peruanos y de otros países hemos promovido a través de libros, debates y simposios. Su título: Mariátegui en el Siglo XXI. Texto críticos. Un año después, en setiembre del 2013, murió Sandro Mariátegui, promotor fundamental de este trabajo. Continuando con los objetivos trazados, en setiembre del 2016 realizamos el Tercer Simposio Internacional Amauta y su Época. 90 Aniversario de la Histórica Revista, y en octubre del 2018 el Simposio Internacional 7 ensayos 90 años. También en esa fecha se realizó un seminario de debate sobre los 7 Ensayos, organizado por NEHAL, Núcleo de Estudios de Historia de América Latina de la Universidad Federal de Santa Catarina, Brasil; y el
11 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años 26 de octubre el Coloquio 90 años de la publicación de los 7 ensayos, organizado por el Centro de Estudios del pensamiento Iberoamericano de la Universidad de Valparaíso, Chile, el Instituto de Ciencias Alejandro Lipschutz, y la Cátedra Mariátegui. Sin contar con apoyo económico, este trabajo ha sido posible gracias a la voluntad, a la convicción, a la presencia de todos ustedes. A la colaboración de Gladys Aragón viuda de Mariátegui, y de sus hijos, Carlos y Sandro Mariátegui Aragón. Nuestro agradecimiento al Embajador Harry Belevan, Director del Instituto Porras Barrenechea, y a la solidaridad de la Universidad de Ciencias y Humanidades. Es con esta voluntad, con este aliento, que declaro inaugurado el Simposio Internacional 7 ensayos 90 años Sara Beatriz Guardia Directora de la Cátedra José Carlos Mariátegui Consejo Consultivo Michael Löwy (Francia), Roberto Fernández Retamar (Cuba), César Germaná (Perú), Alberto Filippi (Italia), Patricio Gutiérrez (Chile), Saúl Peña (Perú), Segundo Montoya (Perú), Claudio Berríos (Chile), Viviana Gelado (Brasil), Joel Rojas (Perú), Gonzalo Jara Townsend (Chile), Víctor Hugo Pacheco (México), Renata Bastos da Silva (Brasil), Marlene Montes de Sommer (Alemania), Rafael Ojeda (Perú), Carmen Susana Tornquist (Brasil), Elvis Poletto (Brasil), Samuel Sosa (México), Pierina Ferreti (Chile), Edmundo Murrugarra (Perú), Miguel Mazzeo (Argentina), Hugo Ordoñez (Perú), Larry Delao (Perú), Ricardo Marinho (Brasil), Jancso Katalin (Hungría), Beatriz Bissio (Brasil), Vicente Otta (Perú).
13 Roberto Fernández Retamar A propósito de 7 ensayos de Mariátegui Compañera Sara Beatriz Guardia Directora de la Cátedra Mariátegui Estimada compañera: En atención a su honrosa solicitud, le envío esta carta para ser leída al inicio del Simposio Internacional en Conmemoración del 90º Aniversario de 7 ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, de José Carlos Mariátegui. Aunque el hecho es infrecuente, voy a dedicar esta carta a la memoria de Antonio Melis, quien de estar vivo hubiera participado brillantemente en este Simposio. Él era muy joven, y yo no lo conocía aún personalmente, cuando leí su excelente ensayo «Mariátegui, primer marxista de América», que incluí en el número 48 (mayo-junio de 1968) de la revista Casa de las América: un número destacado José Carlos Mariátegui (Moquegua, 1894-Lima, 1930)
14 Sara Beatriz Guardia también porque en él apareció el primer texto literario que, después de publicada la trepidante novela Cien años de soledad, su autor, Gabriel García Márquez escribiera y me enviara, siendo su colaboración inicial en la revista. Melis, uno de los mejores estudiosos de Mariátegui, llegó, como se sabe, a dirigir el notable Anuario Mariateguiano. Además integró el jurado del Premio Literario Casa de las Américas y, hecho ya un amigo fraterno, prologó un libro mío aparecido en Italia que fue traducido por su compañera. He dicho en otras ocasiones, y me complace reiterar, que creo "rmemente que la Revolución Cubana no solo es, como se proclama, martiana, marxista, leninista y "delista, sino también mariateguiana. Asimismo he dicho y repito que nuestro socialismo ha sido y es, como Mariátegui quiso que fuera en nuestra América, creación heroica, aunque en raros momentos, infelices, incurriera en calco y copia. No puedo imaginar siquiera que lectores tan voraces y omnívoros como Fidel y el Che no hayan leído a Mariátegui, al menos sus imperecederos 7 ensayos, que por cierto la Casa de las Américas publicó, como segundo título de su Colección Literatura Latinoamericana, en 1963, es decir, cuando el Che se encontraba aún en Cuba, y reeditó después en varias ocasiones. Luego publicó, en la Colección Pensamiento de nuestra América (que se inició con una vasta antología de textos del Che que compilé), una selección en dos tomos de Obras (1982) de Mariátegui, escogidas por Francisco Baeza y prologadas por Enrique de la Osa. Mariátegui es presencia constante en la Casa de las Américas, como lo rati"can no pocos textos relativos a él que ha editado. Y en la conmemoración de su centenario, la Casa realizó el Coloquio Internacional Mariátegui en el pensamiento actual de nuestra América, que tuvo lugar en la sala Che Guevara de la institución, del 18 al 21 de julio de 1994. En él participó el doctor Javier Mariátegui Chiappe, el más joven de los hijos del Amauta, quien ya había estado antes en Cuba, ocasión en que, a solitud suya, nos reunimos en vísperas de su muerte con el destacado intelectual cubano Juan Marinello, quien se había carteado con su padre. Dicho Coloquio se realizó cuando Cuba vivía la durísima experiencia del llamado Periodo Especial en Tiempo de Paz, lo que implicaba una gran escasez material. Por ello no pudimos costear la publicación de los materiales presentados en el Coloquio, y la Empresa Editora Amauta S.A. lo hizo en Lima, indicando que era una coedición con la Casa de las Américas; ni pudimos costear el pasaje de los invitados, a lo que el doctor Javier Mariátegui aludió con delicadeza pero con claridad en sus palabras de clausura al decir, re"riéndose a nuestra institución, que «[c]con escasos recursos, tuvo su invitación tal fuerza de convocatoria que fue generosamente acatada por los participantes, principalmente por los venidos de fuera». En aquel Coloquio intervinieron, entre otros, Antonio Melis, Antonio Cornejo Polar, Mabel Moraña, Jorge Ru$nelli, Edgar Montiel, Roberto Armijo, Guillermo Mariaca Iturri, Tomás.
15 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años Escajadillo, Neil Larsen, Harry E. Vanden, Javier Bernal Vence y un grupo de pensadores cubanos, jóvenes la mayoría. Yo leí las palabras inaugurales. Es imprescindible que mencione lo mucho que mi modesta tarea intelectual debe a Mariátegui: no solo a sus 7 ensayos, sino también a otras de sus obras. Lo proclaman mi texto más conocido, «Calibán», y al menos dos de mis libros: Para una teoría de la literatura hispanoamericana y Algunos usos de civilización y barbarie, que han conocido varias ediciones. El notable estudioso Michael Löwy, en su valiosa antología del marxismo en la América Latina (1980), señaló en él tres períodos durante el siglo XX. Al primero lo llamó «período revolucionario», y lo consideró desde los años veinte hasta mediados de los años treinta. Cuba estuvo presente, en la ocasión, gracias a "guras como Julio Antonio Mella y Rubén Martínez Villena. Pero sin duda la criatura solar de ese momento fue José Carlos Mariátegui, de pensamiento pasmosamente amplio y audaz, acompañado de una praxis formidable. Para Löwy, el segundo período del marxismo latinoamericano del siglo XX, comprendido entre mediados de los años treinta y 1959, fue el «período estalinista». Signi"cativamente, se discutió entonces el valor de los extraordinarios aportes de Mariátegui, como se vio en artículos aparecidos en varios números de la revista cubana Dialéctica. Y un tercer y «nuevo período revolucionario» del marxismo latinoamericano, según Löwy, se abrió con la victoria en 1959 de la Revolución cubana. De manera signi"cativa, Mariátegui volvió a ser "gura estelar. Melis, entrados los años sesenta del siglo pasado, lo comentó así: «El pensamiento de Mariátegui ha conocido en los últimos años una fortuna renovada, sobre todo a raíz del despertar político de la América Latina. Es signi"cativo que la Cuba socialista haya promovido una edición popular de los Siete ensayos, y que el debate sobre la experiencia de Mariátegui se desenvuelva con más intensidad donde más viva es la lucha política.» Pero la Revolución cubana está a punto de cumplir sesenta años, y es explicable que Marco Álvarez, en reciente entrevista a Löwy, le preguntara cómo denominaría él la etapa del marxismo en la América Latina durante los últimos veinticinco años, y cuáles serían sus principales características. Löwy le respondió sin sugerir nombre para la etapa y aduciendo distintas conjeturas. Por otra parte, se trata de una interrogación ante la cual no es posible ignorar la violenta derechización actual del mundo, con un capitalismo particularmente depredador, renacidas guerras coloniales, brutal xenofobia e incluso amagos fascistas. Al frente del imperio se halla quien he llamado Calígula atómico, mientras el politólogo John Saxe-Fernández se ha referido al nacionaltrumpismo. Y en estas condiciones, indudablemente, el pensamiento y la acción de Mariátegui son tan necesarios como siempre: y quizá mucho más aún. De ahí que tengan tanta importancia
16 Sara Beatriz Guardia reuniones como el Simposio presente. No se trata de salvar a Mariátegui, sino de que sus lecciones y sus batallas contribuyan a salvar la humanidad. Se sabe bien que la gran Rosa Luxemburgo consideró que si el capitalismo no era sucedido por el socialismo, podía serlo por la barbarie. Tal es la dramática opción en todo el planeta. Así como inicié esta carta de modo no convencional, voy a concluirla de manera similar, que creo que no hubiera disgustado a quien, como el peruano universal, evocó tan conmovedoramente su amor con Ana Chiappe, la preciosa muchacha que conoció en Italia cuando ella tenía diecisiete años. Terminaré citando versos del último poema que escribí a mi inolvidable compañera, Adelaida de Juan, desaparecida hace pocos meses tras más de sesenta y cinco años de matrimonio, de unión que solo la muerte, como preví en otros poemas, pudo romper: Casi imposible recordar algo Sin recordarte a ti también. Al principio, tenías diecisiete años, Un traje sastre color arena, Un foulard verde, La sonrisa, los ojos tristes. Luego, un pañuelo en la cabeza, Sandalias, Caminando por la carretera bajo el sol. […] Han pasado los años como olas Del mar sobre la orilla, Tranquilas o encrespadas. Ya lo dijo Mariátegui: La vida Que te falta Es la vida Que me diste. Fraternalmente, Roberto Fernández Retamar Lima, 20 de octubre de 2018
17 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años Estimado compañero Roberto Fernández Retamar: Ayer concluyó el Simposio Internacional 7 ensayos noventa años. Treinta ponencias estudiadas, analizadas, bien documentadas. Dos intensos días de análisis, propuestas, ideas, voluntad de luchar y pensar. Todo lo cual empezó con la lectura de su carta, escuchada con atención y respeto. Pero no sé qué ocurrió. Cuando llegué al "nal se me quebró la voz: Han pasado los años como olas Del mar sobre la orilla, Tranquilas o encrespadas Ya lo dijo Mariátegui: La vida Que te falta Es la vida Que me diste. Apenas musité: Fraternalmente, Roberto Fernández Retamar. Y un estruendoso aplauso expresó nuestro inmenso afecto por usted. Fraternalmente, Sara Beatriz Guardia
PENSAMIENTO Y OBRA DE MARIÁTEGUI (1928-2018) I
21 Dr. Saúl Peña K. Instituto del Psicoanálisis de la Sociedad Peruana de Psicoanálisis Agradezco al Consejo Consultivo del Simposio Internacional 90 Aniversario de la publicación de los 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana de José Carlos Mariátegui, en las personas de Sandro Mariátegui –quien fue propulsor permanente de la obra de su padre– y de Sara Beatriz Guardia –gracias a cuyo compromiso podemos estar reunidos–, por la distinguida invitación que me ha hecho. Representa para mí un honor y un privilegio que valoro y aprecio profundamente. Igualmente a Mabel Sarco por su lúcida colaboración. Asimismo quiero expresar un sentimiento de cálida acogida a las distinguidas personalidades del ámbito académico, cultural, ideológico, "losó"co y político mundial aquí presentes, así como a todas las personas congregadas que valoran la dimensión de Mariátegui. Me siento muy conmovido por la oportunidad de estar pronunciando estas palabras en homenaje a un peruano tan entrañable de nuestra historia. Me ha movido a aceptar esta honrosa invitación la legítima admiración y orgullo hacia este ser humano trascendente. He incorporado en este trabajo sustentos y sentimientos expresados previamente por mí en escritos anteriores sobre nuestro Amauta José Carlos Mariátegui. Los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana es el más lúcido y penetrante análisis de la realidad del país. Una vez más me he sentido identi"cado con la calidad de peruano paradigmático y de ser humano universal de José Carlos Mariátegui. Voy a intentar trasmitirles aspectos que en mi sentir son esenciales respecto al humanismo y al universalismo de nuestro querido Amauta. Quien habla es un psicoanalista freudiano, dialéctico, existencial, heterodoxo y anti dogmático. En lo político, un humanista independiente. IDENTIDAD, HUMANISMO Y UNIVERSALISMO EN JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI
22 Sara Beatriz Guardia Mariátegui entendió cabalmente que era importante consolidar nuestra identidad de origen con una identidad universal, pues los valores de la humanidad, en conjunción con los propios, son los que representan más plenamente al hombre. José Carlos Mariátegui está y estará siempre vigente. Su extraordinaria calidad de ser humano, la lucidez de su pensamiento crítico sobre los otros y sobre sí mismo, su distintividad, su coherencia y su compromiso lo sitúan en un presente permanente. Su sustento ideológico, "losó"co y político se mantiene vigente y sus aspectos personales y axiológicos son insustituibles en su creatividad y constituyen las fuentes de la consistencia, la sensibilidad y el amor por nuestro país. Mariátegui era praxis, creación y vida, una integración entre biografía y época. Critica a su sociedad y aspira a la revolución sin violencia. Para él lo moral y lo ético están integrados con lo ideológico. Tiene la imagen de una comunidad igualitaria y navega en dirección contraria a la corriente. Lo que sobresale en Mariátegui, aparte de su talento y su contribución ideológica y "losó"ca, son los valores, atributos y cualidades que ya hemos mencionado y que representan un modelo de identi"cación, de inspiración, de admiración y de respeto. Asimismo, el aprecio al ser humano es sustantivo en su vida y en su quehacer. Al perder injustamente la libertad, mani"esta “No rehúyo ni atenúo mi responsabilidad, la de mis opiniones las acepto con orgullo por no estar sujetas al contralor, a la policía ni a los tribunales y a ser extraño a todo género de complots criollos o conspiraciones, distante de confabulaciones absurdas.” La palabra “revolución” está íntimamente vinculada para él con lo auténtico; no muere nunca ni dentro ni fuera y menos en los días de silencio; incontrastable honestidad de su conducta y existencia. Es indispensable para él la integración creativa de lo actual con lo pasado en lo personal y en lo social, en una transformación fértil y en un cambio integrador de aspectos pretéritos esenciales y trascendentes en forma libre y diferenciada. Valora el milenario espíritu andino que sigue vibrando en lo interior y permanece intacto en nuestro inconsciente con reconocimiento de nuestro mestizaje y de la libertad que subsiste en nuestros sueños, en nuestra realidad interna y en nuestra imaginación. Trasluce una ideología inconsciente que se expresa como la "losofía de nuestra mirada en el mundo del espíritu. En una actitud carente de prejuicios distingue una ideología o "losofía de una fe o creencia que no necesariamente son excluyentes y corresponden a aspectos inherentes a lo humano. Integra lo irracional con el racionalismo no conservador
23 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años en defensa de la libertad, de la intuición, del arte y de la revolución socialista. Es el ideólogo más signi"cativo y trascendente del Perú, un humanista auténtico, interesado en lo social y en el conocimiento del hombre. El socialismo, para Mariátegui, no signi"caba la solución de todos los problemas ni la anulación de los con#ictos, era más bien una meta para cohesionar a los individuos, otorgarse una identidad individual y colectiva por la que valía la pena vivir: una moral y una práctica natural. El derrotero se forjaba en el camino. La heterodoxia de la tradición histórica peruana, la amalgama entre mundo andino y occidente, hacen que el socialismo no pudiera ser calco ni copia, sino una identidad original. Se acerca a la clase obrera sin abolir al contrario, con plena conciencia de la exclusión y marginación de la que es objeto y que es indigna de la persona. Este acercamiento es fundamental. Tiene una relación muy íntima y cercana con la alteridad no solo individual sino social, colectiva, frente a su percepción de las enormes injusticias materiales, de privación, limitaciones nutritivas, afectivas, emocionales, educativas, intelectuales y éticas, integrando, ampliando y profundizando el conocimiento del hombre en la complejidad de la realidad peruana y de la escena contemporánea. Como bien dice Freud el inconsciente no tiene tiempo; se distingue en el Amauta su conocimiento, su pasión, creatividad, originalidad, autocrítica y anti dogmatismo con "nes de transformación auténticamente revolucionaria. Mariátegui trasmitía una necesidad pedagógica que llamo de mutualidad; se sabe lo que se quiere pero no a dónde se va. La pasión aguza el intelecto y contribuye a hacer más clara la intuición. Reclamaba un mito como construcción imaginaria colectiva opuesta a cualquier liderazgo individual, como un proyecto utópico. Mariátegui proponía la construcción de una alternativa socialista que trascendía el mundo de los intelectuales: fusionarse con las clases populares; una propuesta capaz de unir las pasiones colectivas en una actitud contestataria, contraria a cualquier tradición jerárquica o autoritaria. Pensamiento alternativo y antagónico. Enfrentamiento entre la evolución y la decadencia. Amauta, la revista dirigida y fundada en 1926 por José Carlos Mariátegui, trasmite su amplitud humanista, su intento de no solo interpretar el mundo sino transformarlo para conocernos mejor nosotros mismos, sin dejar de lado la universalidad. El Perú dentro del panorama del mundo.
24 Sara Beatriz Guardia El con#icto entre los invasores y los invadidos no se ha resuelto completamente; la única posibilidad es restituir al invadido con justicia auténtica la plenitud de sus derechos autóctonos, la recuperación de la lengua quechua y aimara y la posibilidad de ejercer una identidad bicultural. Se trata de mirar el fondo, reconociendo los prejuicios, que el enemigo está dentro de uno mismo, que el problema no es exclusivamente racial, fenomenológicamente hablando, el problema es de la raza del espíritu, es diferenciar a la persona en su profundidad. ¿Cómo recuperar frente a la miseria, a la privación cultural, afectiva, ética y emocional la posibilidad de una identidad plena? ¿Cómo poder desinfectar, desintoxicar y curar un proceso social anómalo en todas las esferas y clases y lograr una auténtica recuperación? El trauma de la conquista ha continuado debido a sistemas injustos, utilitarios, perversos, deformantes y a la desnaturalización claudicante, demagógica y falsa. Mariátegui no toma en cuenta a los #uctuantes ni a los desganados que son como gérmenes infectantes, debilitantes y deteriorantes que por prevención es preferible excluirlos o permitir que se vayan. Se inclina por una tribuna libre, abierta a todos los vientos del espíritu. Concibe una cultura y un arte agnósticos. Soy consciente de la importancia del vínculo primigenio entre Mariátegui y el psicoanálisis, su desarrollo, valoración y sustento. En el primer número de la revista Amauta publica Resistencias al psicoanálisis que podrían traducirse en profundidad como resistencias al inconsciente, reconociendo a Freud como el revolucionario del alma humana, con quien se emparentaba dialécticamente manteniendo su identidad, autonomía y diferencia; aspectos comunes a la ideología mariateguista y a la freudiana en la esencia y la expresión profunda que se sustenta en su "losofía, praxis y en lo que denomino ideología inconsciente. Creía en la tolerancia de las ideas, manteniendo las discrepancias y las diferencias. Como psicoanalistas descubrimos que muchas veces rechazamos ideas de otros porque no nos gustan en nosotros mismos, sin que esto quiera decir que no seamos consecuentes y sin que la tolerancia se confunda con mediatizaciones, claudicaciones, confusiones que no permitan distinguir lo propio de lo ajeno, lo auténtico de lo impostado y lo genuino de lo falso. De no utilizar una dialéctica discriminativa, validando la ideología propia, corremos el riesgo de una idealización, de un no reconocimiento del otro o de una limitación en la posibilidad de integrar aspectos positivos.
25 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años Es importante conocer los problemas peruanos inmersos en el mundo y sus movimientos renovadores en lo político, "losó"co, cientí"co, artístico, literario, etcétera. Si todo lo humano es nuestro, como dice el Amauta, no se puede excluir al otro. La duda razonable ayuda a admitir lo nuevo después de un examen serio. El inconsciente recupera en el hombre la posibilidad de integrarse y de completarse, y así rescatar una ética auténtica, no bajo una represión hipócrita, falsa y dañina, sustentada en una seudo moralidad que incrementa la enfermedad. Marx en sí mismo, en su intento de aproximación a la verdad, interpretaba el inconsciente de las ideologías al señalar que las clases idealizaban o enmascaraban sus móviles y que detrás de sus principios políticos, "losó"cos y religiosos, actuaban sus intereses y necesidades económicas. Mariátegui anota que la interpretación económica de la historia es un psicoanálisis generalizado del espíritu social y político. Plantea un equivalente en las acusaciones de pansexualismo al psicoanálisis con la acusación de pan economicismo a la teoría marxista, por desconocimiento y otras razones, reduciendo la concepción marxista del proceso histórico a una pura mecánica económica que desconoce la amplitud y profundidad que el concepto de economía tiene para Marx. La satisfacción instintiva primaria no es necesariamente excluyente del reconocimiento de valores superiores. Reconociendo in#uencias mutuas, Freud y Marx dan prioridad a la persona, al vínculo, al otro y a la sociedad. La proclividad a considerar la actitud revolucionaria como una simple neurosis sería producto del instinto de clase que determina este juicio reaccionario y reduccionista. La pretensión de muchos cientí"cos, ideólogos, "lósofos, religiosos, psicoanalistas es situarse en un terreno puramente objetivo y cientí"co, desconociendo la importancia de los sentimientos que se imponen con demasiada frecuencia al razonamiento y su ideología inconsciente. La subjetividad objetiva y la pasión lúcida pueden conducir a hallazgos muy importantes. El potencial creativo es resultante de una integración, el tallo representado por lo patoplástico no solo se re"ere al alimento que le brinda el instinto sino a una identidad propia, diferenciada que le da signi"cado y trascendencia a lo humano, determinante de la posibilidad de una libertad, responsabilidad y elección. Las #ores y los frutos son resultantes de la raíz y del tallo existencial que adquieren una identidad propia y autónoma. Es cuando ya se puede hablar del hombre ético, axiológico, ideológico, político, libre que asume una identidad, un
26 Sara Beatriz Guardia compromiso, una "losofía, una elección, una responsabilidad y una trascendencia dialéctica. Tanto el marxismo como el psicoanálisis tienen indudablemente fuentes instintivas y primitivas, pero también experiencias sustentadas en prioridades existenciales, discriminando su verdadera esencia revolucionaria que no puede reducirse a una simple neurosis social. La revolución está impregnada de sexualidad y no excluye aspectos de naturaleza tanática ni ideológica vivencial. El marxismo para Mariátegui es una especie de psicoanálisis del espíritu socio político. Cuando habla acerca de su amor a la aventura del conocimiento lo equipara a la aventura de la conquista amorosa. Su obra es algo más que la aplicación del marxismo y trasciende su aporte fundamental. Esto es debido a que en el creador lo esencial está situado en aquel espacio frente a lo inesperado que es donde surge lo nuevo, lo que no se conocía y donde se produce una experiencia de mutualidad que podría estar vinculada a un orgasmo existencial frente al propio descubrimiento de uno o al descubrimiento mutuo con el otro. Este descubrimiento va a generar un vínculo con el pasado, con el recuerdo, con el origen y la naturaleza de su esencia, de sus atributos y cualidades fundamentales; de su inspiración y de lo que la nutre, de aquello que la forma, de su identidad, de lo que la distingue y diferencia en su amplitud, en su vitalidad, en su tiempo, su ritmo y su estilo. Mariátegui no sigue una reglamentación académicamente explícita, no ha elaborado un manual metodológico, una teoría expresa, un abc para el análisis correcto, un deber ser epistemológico. Su contribución no es un tratado sistemático sino un libro vivo donde la ideología y la ciencia política son respuestas a una conjunción de lo inmediato, de lo real, de lo presente, que funde lo mítico, lo artístico creativo y el elemento doctrinal y racional representando plástica y antropomór"camente cualidades idiosincrásicas de una persona que quiere dar forma más tangible a la pasión política. Es sorprendente que un hombre de la capacidad de abstracción conceptual de Mariátegui en su búsqueda de la voluntad colectiva elija lo empírico no lo teórico sino lo experimentador. La naturaleza asistemática y viva de su obra, su forma dramática y mitológica plantean una tarea imprevisible. No basta con hacer explícita su sustancia singular, ya que esta no depende de la objetividad en la representación sino de su participación íntima, subjetiva y personal, eliminando toda media-
27 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años ción que comunica directamente su espíritu, que lo repite, pero que conserva su diferencia. Él dice otra vez: “Repito que no soy un crítico imparcial y objetivo, mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones”, es decir de lo que yo llamo la integración de su ideología inconsciente con su ideología consciente, su pasión lúcida, contratransferencia creativa y subjetividad objetiva. Es para el Perú la personi"cación viva de la voluntad colectiva. Creo que Mariátegui necesitaba estar unido pero a la misma vez separado de la vida común, única forma de mantener la indispensable diferenciación, individuación, separación e identidad. Alcanza el dato biográ"co, la anécdota, el origen social, el mestizaje del cuerpo y del espíritu, el drama físico y moral, la agonía y la muerte. El individuo, para Mariátegui, se hace metáfora de vida colectiva. En mi trabajo sobre “Psicoanálisis y violencia” publicado en la revista Tiempo y vida (octubre 1980), en la última conclusión manifestaba que para mí el reconocimiento consciente e inconsciente de la muerte es la fuente de mayor creatividad para el ser humano. Su temprana muerte trunca un proceso social, su magní"ca vida era ya proceso social en sí misma. No se simboliza en la letra o en el canto de una gesta imaginaria, se encarna directa y físicamente en un hombre cuyas confesiones valen como método, ética o principio metafísico. Como él dice, “Mi pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa, un único proceso” que comprende su muerte y el pensamiento de su íntima y estrecha proximidad. Aventurero y metafísico, posee un estilo generosamente dotado de ecuanimidad, de armonía, de intensidad, consistencia, consecuencia y buena savia; decir todo y pronto, su concepción agónica, suscribiría esta frase de Rilke que él cita y con la cual me identi"co plenamente“El hombre nace con su muerte, su muerte está con él; es la conjunción y quizás la esencia misma de la vida, el destino del hombre se cumple si muere de su muerte”. Al mito lo busca dentro “por los caminos universales que tanto se nos reprochan nos vamos acercando cada vez más a nosotros mismos” en el signi"cativo "nal de los 7 Ensayos. Otra expresión mariateguista es la multiplicidad temática que le permite beber de todas las fuentes, pintándolas de su propio color y de su libérrimo acercamiento a dichas fuentes que produce desbordes disciplinarios y extra disciplinarios. Mariátegui no es el apologista sectario y dogmático. Una de las características esenciales es la intimidad que revela lo más profundo de uno, y no nos aleja de nuestro espíritu universal.
28 Sara Beatriz Guardia No se trata de mostrar los resultados de una búsqueda sino de dar cuenta de esa búsqueda, viaje, paseo o aventura íntima y social. “Partimos al extranjero no en búsqueda del secreto de los otros sino del secreto de nosotros mismos”; es decir algo que siempre debe estar presente, empezar por uno. Y no hay más que seguir sus palabras cuando dice: “Yo cuento mi viaje en un libro de política, Espelucín cuenta el suyo en un libro de poesía, hay diferencia de temperamento pero no de espíritu. Los dos nos embarcamos en la barca de oro en pos de una isla buena, los dos en la aventura hemos encontrado a Dios y hemos descubierto a la humanidad.” No es evadirse de la vida, es producir lo real. Enfatiza el espíritu del contenido y la necesidad de alcanzar un destino, un ser nacional y universal con efectiva libertad, dignidad y bienestar. La revolución política de Mariátegui está en sus textos en un plano mani"esto, es una revolución del lenguaje político, del estilo del verbo en el nivel inconsciente, es una revolución del espíritu, un lenguaje de intensidad y de pasión lúcida. Me identi"co con el hecho de no buscar la objetividad, ni coherencia ni redondez ni siquiera un tema original, quizás por ser algo nietzscheano, como Mariátegui, por el modo de escoger los temas más allá de los temas. No hacer separaciones bizantinas entre contenido y forma ni de aquello de lo que un libro dice y la manera cómo está hecho. Más allá de la crítica solo cita por amor. No amaba al autor contraído a la producción intencional y deliberada de un libro, sino a aquel cuyos pensamientos formaban un libro espontánea e inadvertidamente. A pesar de que muchos proyectos de libros visitaban su vigilia sabía por anticipado que solo realizaría lo que un imperioso mandato vital le ordenara y también, conforme a un principio de Nietzsche, esperaba y reclamaba ser reconocido por meter toda su sangre en sus ideas.
29 Carmen Susana Tornquist Universidad do Estado de Santa Catarina Casa de América Latina, Brasil MARIÁTEGUI COMO INSPIRACIÓN FRENTE A LOS DESAFÍOS DE AMÉRICA LATINA EN EL SIGLO XXI: ACTUALIDAD DEL PLANTEO MARIATEGUISTA SOBRE EL PROBLEMA DEL INDIO En esta ponencia, intentaré argumentar sobre la actualidad del “problema del indio” presentado por Mariátegui a inicios del siglo XX, teniendo como eje el Brasil. Considero, más allá de las obvias diferencias entre el contexto histórico y nacional que nos separa, que el tema analizado en 1928 en los Siete Ensayos está profundamente involucrado con su tesis “El problema de las razas”, presentada en la Conferencia Comunista de 1929, y en la revista Amauta, por el lugar que ocupó el indigenismo en ese período. En los años de apogeo de la producción de Mariátegui, la temática indígena fue el principal planteamiento alrededor del cual Mariátegui puso “lo mejor de su sangre”, como señala Antonio Melis: Sin embargo, lo que caracteriza sus últimos anos de su elaboración son justamente el compromiso con la cuestión indígena. A partir de septiembre de 1924, en las páginas de la revista Mundial, lleva una sección titulada Peruanicemos el Perú. Los escritos que en ella aparecen señalan los inicios de una re#exión orgánica sobre la realidad nacional, que con#uirá en gran parte en su obra mayor. Las contribuciones al problema indígena son re-propuestas a menudo también en la revista Amauta, la cual, desde el primer número, aparecido en septiembre de 1926, se presenta además como un momento de síntesis de la batalla indigenista (Melis,1998:238) Las re#exiones que se suceden están ancladas en el movimiento indígena protagonizado por indígenas de la etnia Mbya-Guarani, en el litoral de Santa Catarina, en Brasil. A pesar correr el riesgo de generalizar una situación que es muy
30 Sara Beatriz Guardia particular teniendo en cuenta las heterogeneidades que forman lo que llamamos “pueblos indígenas en Brasil”, pienso que sirven como punto de partida para pensar la realidad de todo el país, en sus lineamentos generales. No quiero desconsiderar las diferencias culturales, cosmológicas y sociales entre los pueblos indígenas de las tierras bajas sudamericanas, sino remarcar que esas están sometidas a un mismo sistema económico, en el cual el Estado ocupa un lugar clave en la expansión del capital, garantizando la acumulación de los sectores dominantes del capitalismo dependiente que caracteriza las naciones latino americanas. Así, caracterizaré brevemente los Mbya Guarani para argumentar que, a pesar de notables diferencias entre los pueblos indígenas considerados por Mariátegui en los años de 1920 y los pueblos indígenas de Brasil, en inicios de siglo XXI, hay varios puntos en común, entre los cuales la intrínseca relación entre su modo de vivir (el Tekoh) y el territorio o la tierra (el Tekoha). Utilizo la categoría territorio para nombrar las tierras indígenas, desde el entendimiento de que la tierra contiene otros recursos naturales y está revestida de signi"cados. Utilizaré como sinónimos las dos categorías, pues cuando Mariátegui planteó el tema en los Siete Ensayos, ya tenía en cuenta la dimensión simbólica involucrada en el término tierra. Diferentemente del caso del Perú, desde los años de 1928 hasta hoy la población indígena en Brasil es minoritaria. Su historia está fuertemente marcada por el otrocidio, como dice Galeano, que más allá del genocidio, se expresó en las políticas integracionistas y asimilacionistas que formaran parte de las políticas de Estado destinadas a mitigar la presencia indígena en el país. Este proceso ocurrió en el siglo XX, a través del indigenismo estatal, a través de un sector administrativo especi"co destinado a “paci"car” dos indígenas – el SPILTN o SPI (Serviço de Proteção ao Índio e de localização dos Trabalhadores Nacionais), creado en 1910, que paso a denominar FUNAI (Fundação Nacional de Apoio ao Índio) en 1967.El indigenismo surgió como política del estado en la Revolución Mexicana y se extendió por todo el continente alejándose de sus orígenes (en particular de su relación con la reforma agraria), pero manteniendo el cariz evolucionista y el reto de ”mestizaje”, que denominamos integracionismo o asimilación. La trayectoria del indigenismo estatal en Brasil es muy larga, llena de episodios siniestros, denunciados en informes referentes al periodo militar. Por eso, sin tratar de manera liviana ese tema, aquí, quiero remarcar que el indigenismo estatal de Brasil está imbricado con la modi"cación del régimen de la tierras - típico de los gobiernos demo-burgueses, y, al mismo tiempo, señalar el nombre que expresa bien el interés por las áreas indígenas como manera de toma de tierras y, de par a eso, promover la integración de sus miembros en tanto que trabajadores en los marcos del estado nacional.
31 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años Utilizo el término indigenismo estatal para indicar las políticas estatales en el ámbito de los regímenes demo burgueses, en busca de integración en proyectos nacionales, e indigenismo para remarcar los sujetos que actúan junto a los indígenas en sus movimientos organizados o comunidades, de manera general, con el reto de garantizar la mejora de sus condiciones de vida (Báez-Jorge, 2002) Utilizo el término movimiento indígena para indicar las organizaciones indígenas, como consejos y entidades cuyos miembros son indígenas, independiente de su reconocimiento o"cial. De esa manera, pretendo aislar los grupos y ONGs que actúan junto a los indígenas, y que se mezclan (y, a veces, se confunden) con los movimientos sociales, en una relación compleja y no exenta de críticas, las cuales no podré hacer en ese artículo. Después de la invasión del territorio por los conquistadores, que fue, tal cual en Perú, una tremenda carnicería, como lo dice Mariátegui, ocurrió un largo periodo de despoblación, tras los procesos de colonización y “paci"cación” que enmarcaran en particular las políticas del Estado a lo largo del siglo XX. En ese largo proceso, es relevante el análisis de Mariátegui sobre cómo los regímenes republicanos golpearon a las poblaciones indígenas, golpeo directamente relacionado con la apropiación de las tierras indígenas: La república ha signi"cado para los indígenas la ascensión de una nueva clase dominante que se ha apropiado sistemáticamente de sus tierras. En una raza de costumbre y alma agrarias, como la raza indígena, este despojo ha constituido una causa de disolución material y moral(Mariátegui, 2007: [1928]) A lo largo del siglo XX e inicio del XXI ocurrió un cierto viraje en la manera de concebir las poblaciones indígenas en el ámbito formal y, en alguna medida, en la vida social cotidiana. Desde los años más recientes, pudimos enumerar los movimientos ecológicos críticos del crecimiento del capital sin límites, por lo menos desde el Club de Roma, hasta la Eco 92, los movimientos alter mundialistas alrededor de las Cumbres de la OMC, de Davos, de las Conferencias del Cambio Climático, etc. El “indígena” aparece como un sujeto político, simbolizando la posibilidad de un “otro mundo posible”, involucrado con ideales de preservación de los recursos naturales y de la biodiversidad Estos procesos políticos llevaran a una suerte de “matrimonio conveniente” entre ecología y poblaciones indígenas, aunque sus raíces remonten a la década de 1940, cuando los indigenistas empiezan a articularse en Latinoamérica echando las semillas de las actuales declaraciones y acuerdos internacionales sobre los pueblos tribales. En ese entonces, destacaban los rasgos campesinos de los pueblos andinos, cuyos indígenas eran agricultores. Esta característica, sin embargo, no servía para todas las regiones: los pueblos de
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