61 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años seguirá recuperando varios vocablos y expresiones indígenas pero no ha hecho de lo indígena su razón de ser. Me parece que Mariátegui veía en el vanguardismo de su tiempo esta intencionalidad, pero que era algo que apenas estaba iniciando, en el debate, pero aun no con"rmándose. La unidad que para Mariátegui estaba aún por hacerse y que se expresaría en una nueva manera de entender lo nacional. No cómo aquello donde lo nacional solo representaba lo criollo o lo mestizó que sólo reivindicaba lo hispánico está en el fondo de su preocupación: La literatura nacional en el Perú, como la nacionalidad misma, de irrenunciable "liación española. Es una literatura escrita, pensada y sentida en español, aunque en los tonos, y aun en la sintaxis y prosodia del idioma, la in#uencia indígena sea en algunos casos más o menos palmaria e intensa. La civilización autóctona no llegó a la escritura y, por ende, no llegó propia y estrictamente a la literatura, o más bien, ésta se detuvo en la etapa de las aeda, de las leyendas y de las representaciones coreográ"co-teatrales. La escritura y la gramática quechuas son en su origen obra española y los escritos quechas pertenecen totalmente a la literatos bilingües como El Lunarejo, hasta la aparición de Inocencio Mamani, el joven autor de Tucuípac Manashcan. La lengua castellana, más o menos americanizada, es el lenguaje literario y el instrumento intelectual de esa nacionalidad cuyo trabajo en de"nición aún no ha concluido.26 Este con#icto de contaminación, de intervención, de una visión integral, que Mariátegui ponía como agenda para la creación de una nueva nacionalidad. Ese proceso que él veía como un primer avance no ha sido resulto ni en Perú, ni en los demás países de América Latina y el Caribe. La solución para Mariátegui no era tampoco la simple postulación del mestizaje como fusión de dos elementos, al contrario él nos dirá: “El mestizaje es un fenómeno que ha producido una variedad compleja, en vez de resolver una dualidad, la del español y el indio”.27 Así, una autora como Mabel Moraña, señalará: El indigenismo es, así, una “literatura mestiza” transicional, que supera al indianismo sin lograr vencer la ajenidad al universo que opera como referente de las formas simbólicas elaboradas para representarlo desde la perspectiva criolla. El gran desafío entonces, para el artista criollo, acotar la distancia que lo separa del mundo representad, entender su estatus, en gran medida irreductible, de la cultura indígena, respetar los términos, reclamos y especi26 José Carlos, Mariátegui, Siete… Op. Cit., p. 209-210. 27 Ibíd., p. 310.
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