122 Sara Beatriz Guardia este enfoque era minoritario y marginal a las corrientes intelectuales dominantes en su época, y en muchos aspectos fragmentario e inacabado, constituyó una matriz teórica y metodológica que instauró una perspectiva de conocimiento que en aspectos fundamentales estableció un proyecto que ha tenido características prometedoras que se ha prolongado en diferentes direcciones. El punto de partida del proyecto socialista de Mariátegui fue la crítica de la sociedad peruana. Esta investigación le permitiría descubrir las características particulares del país y la lógica de su desarrollo, premisas que le sirvieron de base para pensar las condiciones necesarias para la construcción de una nueva sociedad. Teniendo en cuenta la perspectiva de construir un socialismo indo-americano, es posible comprender el enorme esfuerzo desplegado por Mariátegui para estudiar con rigor los problemas sociales del Perú desde el segundo semestre de 1924: leyó o releyó libros y artículos, revisó estadísticas, entrevistó a todos aquellos que le podían ofrecer una información de interés. El resultado de esta investigación lo fue plasmando en los artículos publicados en el semanario Mundial entre los años 1925 y 1929. La publicación en 1928, de 7 Ensayos de interpretación de la realidad peruana, la primera síntesis de los conocimientos sobre el Perú en los años veinte, fue la consecuencia de ese trabajo. Ciertamente, Mariátegui no empezaba sus investigaciones en una ausencia total de estudios sobre la sociedad peruana. Existía un debate intelectual en los dos primeros decenios del siglo XX que estuvo dominado por la “generación del 900”-o“arielista”o“futurista”- grupo de escritores que empieza a publicar sus obras a comienzos del siglo XX. Este movimiento intelectual se caracterizó por el interés que tuvo en el estudio de los problemas del Perú, de su presente y de su pasado, y por la búsqueda de soluciones para alcanzar el “progreso” -concepto fundamental en sus re#exiones-, desde una perspectiva marcadamente eurocéntrica. Le Pérou contemporain de Francisco García Calderón es uno de los libros más representativos de la “generación del novecientos”. Para Augusto Salazar Bondy constituye “una síntesis notable de historia y sociología peruanas, primer ensayo de comprensión integral de la vida nacional” (Salazar Bondy, 1967: I, 200). Escrito en francés y publicado en París en 1907 bajo los auspicios de la Sociedad de Sociología de París, no sería traducido al castellano sino muchos años después. Este hecho, a primera vista paradójico, no lo sería tanto si se considera con mayor atención la distancia física y espiritual -que no cesó de agrandarse desde el establecimiento del escritor en París en 1906- entre el intelectual elitista y la compleja realidad social peruana. Hacia 1920, el proceso de reforma intelectual y moral de la sociedad peruana siguió una vía diferente de la trazada por la “generación de 900”. En efecto, en ese
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