173 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años Sorel. Dicho texto, probablemente traducido por el propio Mariátegui, tiene una nota a pie de página hecha por el mismo Sorel, con la siguiente aclaración: “En 1888 el Monitor Jurídico ruso ha publicado una nota encontrada en los papeles de Marx, según la cual el autor del “Capital” estaba bien lejos de creer que todas las economías debiesen seguir las mismas líneas de desarrollo. No pensaba él que la Rusia estuviera obligada, para arribar al socialismo, comenzar por destruir su antigua agricultura, como en Italia, a "n de transformar sus campesinos en proletarios; le parecía posible que ella pudiera “sin sufrir las torturas del régimen capitalista apropiarse de todos sus frutos desenvolviendo sus propias condiciones históricas”.[…] En un prefacio escrito en 1882 para una traducción rusa del Mani"esto comunista, Marx expresaba la opinión hipotética siguiente: “Si ocurre que la Revolución Rusa dé señal de una revolución obrera en Occidente, de modo que las dos revoluciones se complementen, el comunismo agrario de Rusia, el mir actual, podrá convertirse en el punto de partida de una evolución comunista”.”26 Cabe señalar entonces, que Mariátegui pudo llegar a este viejo Marx por medio del nexo que fue entregado por Sorel, haciéndolo entender que, dentro del proceso hacia el socialismo, el Perú podría lograrlo un salto gracias a la presencia del indígena, pues su base de comunismo primitivo, aún presente en el ayllu, merecía una nueva nación que tuviera como raíz aquella estructura económicosocial indígena. El ayllu, como bien señala Robert París, “atravesó victoriosamente una serie de pruebas históricas”27, mostrándose como un horizonte de acción hacia un nuevo proyecto social con sus “propias condiciones históricas.” La relación entre indigenismo y socialismo impuesta por Mariátegui, abre la ventana hacia la utilidad que el análisis marxista tiene en las sociedades periféricas. El socialismo, que para Mariátegui es un símil del marxismo, aporta con el análisis histórico necesario para contemplar el desarrollo social, cultural y económico que persiste en las comunidades indígenas. Por ello, la cuestión indigenista sería para Mariátegui, no la reivindicación de un pasado incaico, sino muy por el contrario, prácticas económicas, políticas, sociales y culturales, que se encuentran vivas y vigentes en los diversos ayllu diseminados en la sierra. Es lo que Miguel Mazzeo señala acerca de “socialismo práctico” de Mariátegui: “¿Qué entiende Mariátegui por elementos de socialismo práctico? En líneas generales podemos responder lo siguiente: un conjunto de prácticas sociales 26 George Sorel. Defensa de Lenin, en Revista Amauta, n°9. Lima: Mayo de 1927, pp.27-28 27 Robert Paris. La formación ideológica de José Carlos Mariátegui. México: 1981, p. 183
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