105 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años Mariátegui derivó de ese salto en su comprensión del mundo y la vida muchas aplicaciones. Una primera es el cuestionamiento epistemológico a René Descartes. En Reemplazo del Pienso Luego Existo cartesiano, Mariátegui proclama su Combato luego Existo. Uno de los fundamentos del nuevo evangelio revolucionario que empieza a construir. Y fundamento de una pedagogía transformadora, o activa, tanto escolar como social. Es la razón que alcanza para explicar su lejanía crítica de la vida universitaria. Pero es también el punto de partida para cuestionar a la ciencia como fundamento de la lucha política por el socialismo. Alcanza al mismo Marx su a"rmación de que los revolucionarios no son fuertes por su ciencia sino por su fe en el mito revolucionario. Marx, al criticar lo que llamó socialismo utópico, a"rmó que el socialismo debería fundarse en la ciencia. Desde entonces los teóricos socialistas empezaron a hablar del socialismo cientí"co. Sin embargo, el Amauta equipado con otra concepción de lo humano, sostuvo que la fe es mucho más amplio y profundo fundamento que la sola verdad cientí"ca. Esta es útil como guía para la acción, pero no puede dar cuenta del sentido y signi"cado de los deseos de las multitudes oprimidas y explotadas. La arquitectura de lo humano que Mariátegui tenía otras dimensiones humanas como sostén: la fe, la imaginación, la acción amorosa combativa. La razón analítica, la razón instrumental cumple la función instrumental, como guía para la acción. La imaginación y las pasiones de las multitudes juegan un papel fundamental en la construcción del mito movilizador. Allí concurre la razón pero nopara reemplazarlas, sino para complementarlas, servirlas. 5. Del Evangelio a la espiritualidad o religiosidad materialista indoamericana Pero la principal aplicación de la teoría dialéctica de la práctica la hizo en la comprensión de la religiosidad de los pueblos indígenas. El centro de su propuesta es la comprensión del concepto materia. En consecuencia , lo que el va a entender por materialismo. Empieza por a"rmar que la mitología peruana -nombre que usa en el Ensayo Quinto, el Factor Religioso, para referirse a la andina-, dispone de rasgos que la destacan en la evolución religiosa de la humanidad. Dedica varias páginas a discrepar de quienes la asimilan a la Indostana. Más bien encuentra similitudes es la madeja de relaciones interactuantes entre sujetos, constituidos por esas relaciones, tanto los llamados cognoscente como los llamados conocidos o por conocer. Esta teoría pone en cuestión la separación tradicional esencialista de objetividad y subjetividad, de sujeto y objeto separados, y por eso cuestiona el comprender la realidad como colección de esencias.
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