106 Sara Beatriz Guardia con la china por el peso que tienen las normas de convivencia y la casi inexistente elaboración metafísica. Es importante retener esta opinión porque tiene resonancias en la propuesta que va construyendo. Recordemos que ha a"rmado que las cosas del cielo han bajado a la tierra. Esta metáfora tiene referencia tanto a la elaboración metafísica del cristianismo como a la categoría teológica de Dios. De la religión inkaica señala dos características. Su colectivismo teocrático y su materialismo. En otros pasajes vuelve a subrayar la casi total ausencia de metafísica, o elaboración de la vida después de la muerte, como es característico de las religiones abrahámicas. Esta carencia será, para él, una de las razones por la que opuso débil resistencia al cristianismo que, al igual que las otras religiones abrahámicas, tiene una extensa y prolija metafísica que las hace muy atractivas para compensar el sufrimiento de los humanos que lo padecen. Y formula otra constatación de gran importancia. La religión inkaica propiamente dicha, con sus dioses el sol y la luna,no subsistió al derrumbe del estado inkaico. Era una religión estatal. En tanto que las religiones de los pueblos preincas datan de milenios y pudieron sobrevivir al derrumbe del estado de los incas y han sobrevivido a la colonización europea. Aplica las categorías de animismo, panteísmo, totemismo, que George Frazer había elaborado en su monumental La Rama Dorada. Y constata entre los pueblos andinos la existencia de esas categorías. Sin embargo al comentar la obra de Luis E. Valcárcel “De la Vida Inkaica” declara su disconformidad con estas categorías. Escuchemos sus razones: “La teoría del animismo nos enseña que los indios, como otros hombres primitivos, se sentían instintivamente inclinados aa atribuir un ánima a las piedras. Esta es, ciertamente, una hipótesis muy respetable de la ciencia contemporánea. Pero la ciencia mata la leyenda, destruye el símbolo. Y, mientras la ciencia, mediante la clasi"cación del mito de Los Hombres de Piedra como un simple caso de animismo, no nos ayuda e"cazmente a entender el Tawantinsuyo, la leyenda o la poesía nos presentan, cuajado en ese símbolo, su sentimiento cósmico”. Y añade: “El sentimiento cósmico del indio está íntegramente compuesto de emociones andinas. El paisaje andino explica al indio y explica al Tawantinsuyo.”26 Como propuesta crítica al positivismo propone una categoría. Toma de la obra de Mariano Iberico “El Nuevo Absoluto” que había editado en la imprenta Minerva el concepto “sentimiento de la vida cósmica” y lo modi"ca para servir de herramienta conceptual para la autocomprensión del mundo andino. En el 26 MT, pag. 304
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