70 Sara Beatriz Guardia La continuidad histórica, entendida como permanencia en el tiempo, señala el desarrollo en la historia de los elementos que conforman la teoría y la práctica. No debe entenderse la permanencia como inmutabilidad o estancamiento. La continuidad hace referencia a la presencia de determinados elementos teóricos o prácticos en un individuo o en una comunidad a lo largo de un tiempo especí"co. Esto no niega en ningún momento la posibilidad de que dichos elementos puedan ir cambiando en el tiempo. Esta noción de continuidad abre las posibilidades para abordar la tradición de forma dinámica, vale decir, dialéctica. ¿Cómo mantener una continuidad, una permanencia, en elementos que cambian? Es lo que Mariátegui tratará de responder con la noción de “heterodoxia de la tradición”. La noción de “heterodoxia de la tradición” Uno de los planteamientos en los que podemos identi"car el tratamiento de la dialéctica en José Carlos Mariátegui es su propuesta de “heterodoxia de la tradición”10. Este planteamiento condensa el abordaje dialéctico de dos elementos en constante oposición: ortodoxia y heterodoxia, tradición y renovación, dogma y herejía. Al plantear la “heterodoxia de la tradición”, Mariátegui relaciona conceptualmente dos momentos en el desarrollo de la teoría y la práctica: a) el a"anzamiento de sus bases, principios o, como denomina el Amauta, “premisas”11; y b) la búsqueda de nuevas formas o desarrollos12. Estos dos momentos interactúan constantemente. El lograr captarlos dependerá de nuestra capacidad de “apropiación conceptual”13. Por lo general, acostumbrados a pensar desde 10 Según Antonio Melis, esta tesis sería“el aspecto tal vez más original de la elaboración mariateguiana”. Cf. Prólogo a Oshiro, Jorge. Razón y mito en Mariátegui. Siete ensayos de interpretación del pensamiento "losó"co de José Carlos Mariátegui. Lima: Congreso de la República del Perú, 2013, p. 19. Asimismo, según Alberto Flores Galindo, en la“heterodoxia de la tradición”podemos encontrar la posibilidad de construir un camino propio: “esa explosiva aleación entre lo nuevo y lo viejo que Mariátegui resumió al hablar de‘heterodoxia de la tradición’”. Cf. Flores Galindo, Alberto.“Al rescate de la tradición”. En Márgenes. Encuentro y debate, Año IV, N° 8, diciembre de 1991, p. 13. 11 Cf. “El proceso de la literatura francesa contemporánea”. En Mariátegui, José Carlos. Defensa del marxismo. Polémica revolucionaria. Lima: Amauta, 1976, p. 126. 12 Raimundo Prado utiliza la expresión “expansión necesaria” para referirse a la búsqueda de nuevos caminos y formas en el marxismo. Podemos extrapolar esta “expansión” al desarrollo de toda teoría. Cf. Prado, Raimundo. El concepto de ideología en Marx. Lima: Mantaro, 2008, p. 17. 13 Esta es una idea que el "lósofo peruano Raimundo Prado nos ha transmitido en sucesivas conversaciones y que pretende desarrollar en un futuro trabajo sobre el concepto de ciencia en Marx.
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