31 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años Utilizo el término indigenismo estatal para indicar las políticas estatales en el ámbito de los regímenes demo burgueses, en busca de integración en proyectos nacionales, e indigenismo para remarcar los sujetos que actúan junto a los indígenas en sus movimientos organizados o comunidades, de manera general, con el reto de garantizar la mejora de sus condiciones de vida (Báez-Jorge, 2002) Utilizo el término movimiento indígena para indicar las organizaciones indígenas, como consejos y entidades cuyos miembros son indígenas, independiente de su reconocimiento o"cial. De esa manera, pretendo aislar los grupos y ONGs que actúan junto a los indígenas, y que se mezclan (y, a veces, se confunden) con los movimientos sociales, en una relación compleja y no exenta de críticas, las cuales no podré hacer en ese artículo. Después de la invasión del territorio por los conquistadores, que fue, tal cual en Perú, una tremenda carnicería, como lo dice Mariátegui, ocurrió un largo periodo de despoblación, tras los procesos de colonización y “paci"cación” que enmarcaran en particular las políticas del Estado a lo largo del siglo XX. En ese largo proceso, es relevante el análisis de Mariátegui sobre cómo los regímenes republicanos golpearon a las poblaciones indígenas, golpeo directamente relacionado con la apropiación de las tierras indígenas: La república ha signi"cado para los indígenas la ascensión de una nueva clase dominante que se ha apropiado sistemáticamente de sus tierras. En una raza de costumbre y alma agrarias, como la raza indígena, este despojo ha constituido una causa de disolución material y moral(Mariátegui, 2007: [1928]) A lo largo del siglo XX e inicio del XXI ocurrió un cierto viraje en la manera de concebir las poblaciones indígenas en el ámbito formal y, en alguna medida, en la vida social cotidiana. Desde los años más recientes, pudimos enumerar los movimientos ecológicos críticos del crecimiento del capital sin límites, por lo menos desde el Club de Roma, hasta la Eco 92, los movimientos alter mundialistas alrededor de las Cumbres de la OMC, de Davos, de las Conferencias del Cambio Climático, etc. El “indígena” aparece como un sujeto político, simbolizando la posibilidad de un “otro mundo posible”, involucrado con ideales de preservación de los recursos naturales y de la biodiversidad Estos procesos políticos llevaran a una suerte de “matrimonio conveniente” entre ecología y poblaciones indígenas, aunque sus raíces remonten a la década de 1940, cuando los indigenistas empiezan a articularse en Latinoamérica echando las semillas de las actuales declaraciones y acuerdos internacionales sobre los pueblos tribales. En ese entonces, destacaban los rasgos campesinos de los pueblos andinos, cuyos indígenas eran agricultores. Esta característica, sin embargo, no servía para todas las regiones: los pueblos de
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