170 Sara Beatriz Guardia indisoluble, que allí se anuda entre objeto y sujeto, entre historia y biografía, en "n, entre el esfuerzo de la interpretación y un proyecto político-cultural en el cual se empeña y con el cual se compromete.”18 Esta visión agónica de la realidad, este encuentro dialectico entre el objeto y el sujeto, cumplen con una condición dual de lo real y lo posible. Un proyecto político cuyos cimientos se encuentran arraigados en el acontecer histórico de la sociedad peruana, la cual se mantiene móvil, mutable. Mariátegui recalca en su advertencia que “ninguno de estos ensayos está acabados: no lo estarán mientras yo viva y piense y tenga algo que añadir a lo por mi escrito, vivido y pensado.”19 La praxis se hace presente en estas palabras introductorias, como ya hemos señalado, separándose insoslayablemente de todo mecanicismo teorético, de todo evolucionismo que pueda presentarse en algún trabajo que tenga como misión un proyecto a convenir. Como señala Luís Corvalán Márquez: “Tales a"rmaciones permiten visualizar más claramente lo que Mariátegui se propuso con esta obra. A saber, contribuir a generar una nueva visión de la realidad peruana que sirviera a los efectos de inspirar una intervención política transformadora en una perspectiva socialista. Ello, por otro lado, se hallaba íntimamente vinculado a un esfuerzo –también plasmado en estos ensayos-, dirigido a interpelar a una nueva generación, la que debía convertirse en la vanguardia requerida por esa perspectiva.”20 Los 7 ensayos vienen a transformarse, por ende, en un espacio de debate. Mariátegui lleva allí la intención de “poner toda su sangre en su ideas”, generando una nueva propuesta que se enfrenta a las condiciones propias del espacio de lucha, en donde la disputa ideológica se está dando de manera vital. Esto lleva indudablemente a posicionar una traductibilidad del marxismo desde una base no mecánica. Al trabajar el concepto de traductibilidad o traducibilidad presente en el marxismo de Mariátegui, podemos rescatar el enfoque presente en la obra de Antonio Gramsci, en el contexto de entender dicho concepto como una apropiación de herramientas de análisis presentes en una realidad particular, las cuales pueden ser “traducidas” a otros espacios y tiempos.21 En este sentido, 18 Osvaldo Fernández. Itinerario y trayectos heréticos de José Carlos Mariátegui. ed. cit., p. 115 19 José Carlos Mariátegui. 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana. ed. cit. p. 7 20 Luis Corvalán Márquez. Ensayo sobre la lucha por un pensamiento propio en la nuestra América. Una aproximación posible a las primeras tres décadas del siglo XX. Santiago: 2015, p. 151 21 Como señalaba Gramsci: “La traducibilidad presupone que una determinada fase de la
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