54 Sara Beatriz Guardia tegui se han tomado como vetas por las cuales el pensamiento decolonial puede ir avanzando a partir de una recuperación crítica de lo esbozado por el Amauta. Algunos puntos de la recuperación de Mariátegui en la órbita decolonial I Un primer tema me parece el asunto de la racionalidad otra, que va en sintonía con la crítica al eurocentrismo. Aunque el debate sobre la racionalidad en Mariátegui ya comenzaba a pre"gurarse en los trabajos de los años setenta, como se puede ver en los textos de Robert Paris.9 Desde la óptica decolonial no es sólo asumir una crítica al cienti"cismo sino cuestionar de una manera radical el eurocentrismo. Uno de los autores que puso a Mariátegui en esta perspectiva fue Aníbal Quijano. Para quien desde inicios de los noventa pensar junto a Mariátegui sería pensar las condiciones de posibilidad de una racionalidad alternativa. Me parece que en este sentido hay dos textos que son claves para este movimiento en Quijano, uno es el prólogo que realiza a la compilación que realizó FCE sobre el Amauta, en donde postula de manera breve que uno de los problemas fundamentales de su pensamiento es la crítica que hace a la herencia occidental de pensar el logos y el mito de manera separada, contrario a ello nos dice que en Mariátegui podemos encontrar una racionalidad que trata de integrar el mito como elemento fundamental.10 Este punto es interesante ya que desde aquí, y de manera más precisa en su texto de 1995: “El marxismo de Mariátegui”; podemos ver que la manera en la cual Quijano ve la articulación de logos y mito, no le con"ere a este último únicamente el sentido soreliano que muchos han debatido, como movilizador de las fuerzas humanas, sino que lo pone en el estatus de ser un elemento con"gurador de sentidos, en el cual si hay una posibilidad de plantear una racionalidad alternativa esta se encuentra en que de suyo el mundo aparece ya como en con#icto por la hegemonía de algunas de ellas. Así más que inventar una racionalidad alternativa el asunto está en cómo integrar o vincular otros modos con"gurar sentidos. Hablar del mito del socialismo implica no sólo quedarse en la parte de asumir el socialismo como movilizador político sino que al hacer la unión del socialismo y del elemento incaico de lo que se habla es de la con"guración de un nuevo sentido que no apuntale solamente la validación de los aspectos positivos de la modernidad, sino la incorporación de los elementos fundamentales de la comunidad.11 9 Véanse los dos textos de Paris “El marxismo de Mariátegui” y “Mariátegui: un ‘sorelismo’ ambiguo”, ambos publicados en Mariátegui y los orígenes del marxismo latinoamericano, selección y prólogo de José Arico, México, Cuadernos de Pasado y Presente, 1980. 10 Aníbal Quijano, “Prólogo”, en José Carlos Mariátegui, Textos básicos, México, FCE, 1991. 11 Aníbal Quijano, “El marxismo de Mariátegui”, en David Sobrevilla Alcázar, El marxismo de José
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