58 Sara Beatriz Guardia como proyecto político no necesita de su a"rmación como forma económica para presentarse, sino que aparece en esos estallidos donde la lucha por lo comunitario se hace presente: Pero la comunidad no está sólo en el pasado que imaginamos y quizá en el futuro que soñamos. Las comunidades existen y resisten en el presente. Y no sólo las de base agrícola sino también todo tipo de colectivos. Entonces, más que una labor cientí"ca sobre las premisas inmutables de lo que algún día fue y algún día será. Avocarse al estudio de la forma comunidad es emprender una re#exión sesgada sobre lo que hoy día es y lucha denodadamente por seguir siendo. Y para estos colectivos en resistencia ciertamente la comunidad es pasado y es futuro. Pero lo es bajo la forma del mito y la utopía. Imagen ésta de la que no me desmarco sino que por el contrario me a"lio. 20 Esto que señalamos con Bartra, me parece que tiene amplias resonancias con la manera en que Mariátegui establece el problema de la comunidad. Para el Amauta la comunidad vigorosa es aquella que ha podido sobrevivir no sólo a la etapa del imperio incaico, sin aquella que ha permanecido a pesar de los embates de la conquista y de la república, es una comunidad que quizá reducida mantiene ese espíritu colectivista que le dota de un “cuerpo joven y vigoroso”. Por supuesto, para Mariátegui eso es el ayllu: Del ayllu antiguo no queda sino uno que otro rasgo "sonómico, étnico, costumbres, prácticas religiosas y sociales, que con algunas pequeñas variaciones, se le encuentran en un sin número de comunidades que anteriormente constituyeron el pequeño reino o “curacazgo”. Pero si de esta organización, que entre nosotros ha sido la institución política intermediaria entre el ayllu y el imperio, han desaparecido todos sus elementos coactivos y de solidaridad, el ayllu o comunidad, en cambio, en algunas zonas poco desarrolladas, ha conservado su natural idiosincrasia, su carácter de institución casi familiar en cuyo seno continuaron subsistiendo después de la Conquista los principales factores constitutivos.21 Mariátegui lo que está observando es la fortaleza de la comunidad para mantenerse. No piensa que la comunidad sea la misma; ahí tampoco ve ninguna lineali20 Armando Bartra, Hacia un marxismo mundano. La clave está en los bordes, México, Ítaca/UAM, 2016, p. 124-125. 21 José Carlos Mariátegui, Mariátegui Total, T. I., Lima, Empresa Editorial Amauta, 1994, p. 187.
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