81 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años del pensamiento de Mariátegui47. Tradicionales porque son el desarrollo y la continuidad, la “expansión”, de la tradición marxista heredada de Europa. Heterodoxia y tradición, asimismo, no solo se condensan dialécticamente en la interpretación de la realidad peruana, sino también en la interpretación del propio pensamiento marxista. Al realizar la defensa de su tradición teórica, Mariátegui señala que “la verdadera revisión del marxismo, en el sentido de renovación y continuación de la obra de Marx, ha sido realizada, en la teoría y en la práctica, por otra categoría de intelectuales revolucionarios”48. Y se re"ere inmediatamente a Sorel y a Lenin. Mariátegui transforma completamente el negativo término de “revisión”49 para darle un sentido positivo: renovación, continuación. Esto implica, en primer lugar, reformular críticamente una categoría con la que el marxismo venía trabajando hasta ese momento. Pero además, al realzar la "gura de Sorel –al lado de Lenin– como un continuador “enérgico” de Marx, Mariátegui rescata al “sindicalista revolucionario” excluido hasta ese momento por la “tradición marxista”. El Amauta justi"ca dicha incorporación a la tradición marxista, como vimos líneas arriba, alegando la necesaria asimilación de las “grandes adquisiciones del 900”50. Además, Mariátegui nos ofrece un principio o precepto para poder comprender dialécticamente el pensamiento marxista a partir de la relación ortodoxia/heterodoxia: “Sorel logró una continuación original del marxismo porque comenzó por aceptar todas las premisas del marxismo, no por repudiarlas a priori”51. Las nuevas búsquedas en el pensamiento marxista comenzarán por la aceptación de la tradición marxista, por apropiarse de la ortodoxia marxista52. 47 “Pensar bien es, en gran parte, un cuestión de dirección o de órbita”. Cf. Mariátegui, José Carlos. Defensa del marxismo, ed. cit., p. 126. Al respecto, es muy interesante el trabajo de Raimundo Prado, “Mariátegui y la cuestión del ‘pensar bien’”. Prado, Raimundo. El marxismo de Mariátegui, ed. cit, pp. 129-133. Sobre la autenticidad del pensamiento de Mariátegui, revísese el mismo libro de Prado, p. 122. 48 Cf.“Henri de Man y la‘crisis’del marxismo”. Mariátegui, José Carlos. Defensa del marxismo, ed. cit., p. 20. 49 Cf. Lenin, V. I. “Marxismo y revisionismo”. Marx – Engels – marxismo, ed. cit., pp. 55-63. 50 Curiosamente, de manera muy similar se re"ere Lenin cuando se dirige a las juventudes comunistas: “si intentaras deducir de eso [la crítica de la vieja cultura libresca] que se puede ser comunista sin haber asimilado el tesoro de conocimiento acumulado por la humanidad, cometerías un craso error”. Cf. “Tareas de las Juventudes Comunistas”. En Marx – Engels – marxismo, ed. cit., p. 109. 51 Cf. “El proceso a la literatura francesa contemporánea”. Mariátegui, José Carlos. Defensa del marxismo, ed. cit., p. 126. 52 Sobre la ortodoxia marxista, puede consultarse el ya conocido texto de Lukács, “¿Qué es el marxismo ortodoxo?”, donde señala la centralidad del método y la totalidad como elementos
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