164 Sara Beatriz Guardia intento de análisis marxista de una formación social latinoamericana concreta”1. Para esto, es necesario deambular por los escritos que Mariátegui haría en relación a la concepción que él tuvo sobre el pensamiento de Marx. La gran labor del Amauta fue su capacidad de entender la sociedad a nivel mundial y nacional, por medio de un marxismo que no se encontraba regido, ni por concepciones completamente mesiánicas, ni deterministas, rompiendo categóricamente con una serie de “marxismos” que se presentaban en su época, pues tuvo que encontrar por su cuenta la forma particular para entender su realidad nacional. El marxismo de Mariátegui ¿Cómo se puede entender un análisis marxista dentro de los 7 ensayos de Mariátegui? Desde los primeros días de su publicación el texto pasó a ser cuestionado entorno a dicho marxismo. El mismo Vittorio Codovilla, delegado de la III Internacional en el encuentro Latinoamericano de 1929, criticó a primera vista este libro pues, como señaló Flores Galindo, representaba el resumen de todo aquello que podía ser visto como “antimarxismo”: “escaso espacio a la economía, un tratamiento abusivo de los problemas culturales, un descuido de la actualidad inmediata […] la obra de un “intelectual pequeñoburgues.”2 Era sin duda un armazón teórico que salía de los márgenes desde lo que en esos momentos era considerada “la teoría o"cial del marxismo.” Cabe preguntarse entonces cuál fue el marxismo que Mariátegui entendía. Esta problemática es necesaria analizarla desde los textos que fueron formando su trabajo teorético desde su llegada de Europa, en 1923, hasta sus últimos días de vida. Sus análisis políticos, culturales y sociales sólo pueden ser entendidos en razón al proyecto con que volvió a Lima: idear el armazón cultural de un proyecto socialista en el Perú. Esto implica adentrarse en la lógica de la traductibilidad que Mariátegui hizo del marxismo. Será en este margen en que los 7 ensayos cobran sentido. José Carlos Mariátegui fue parte de una corriente de pensamiento en el cual el marxismo tomó vida de manera abierta y necesaria para un estudio material de nuestra sociedad, el cual se puede diferenciar del marxismo ortodoxo que bañó al mundo desde mediados de 1930 en adelante. El proceso denominado bolchevización, impuesto por las políticas de Stalin, cerró el ciclo a un periodo 1 Michael Löwy. El marxismo en América Latina. Antología desde 1909 hasta nuestros días. Santiago: 2007, p. 18 2 Alberto Flores Galindo. La agonía de Mariátegui. la polémica con la Komintern. Lima: 1980, p. 28
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