141 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años “La nueva generación revolucionaria reivindica nuestro verdadero pasado, nuestra verdadera historia. El indigenismo no es una especulación literaria ni un pasatiempo romántico […] Los indigenistas revolucionarios no hacen apología del Imperio de los incas y de sus fastos […] en lugar de un platónico amor al pasado incaico, mani"estan una activa y concreta solidaridad con el indio de hoy. Este indigenismo no sueña con utópicas restauraciones. Siente —auspiciaba José Carlos— el pasado como una raíz, no como un programa.” Programa revolucionario de asunción crítica del pasado para valorar la “peruanidad concebida como una a"rmación y no como una negación [del pasado], para dar de nuevo —propone Mariátegui con lucidez integradora— una patria a los conquistados y sometidos por los españoles, patria que perdieron hace cuatro siglos y no han recuperado todavía.1718 Los Siete ensayos asumen la estructura histórico-metodológica que reconoce en la tradición de la “peruanidad” (y de la “nuestro-americanidad” agregamos nosotros) tres grandes momentos y sujetos históricos. El que precede a las invasiones ibéricas o de las civilizaciones que con#uyen en el periodo incaico (el incaismo); la etapa de los invasores, la resistencia y los mestizajes étnico-culturales; la formación de la“República criolla”, la preponderancia oligárquica y el fallido intento de establecer las instituciones liberal-democráticas, periodo que se extiende al “presente histórico” de Mariátegui y que él considera como superable por el socialismo, entendido como la recuperación/ síntesis de la esencial “triple tradición” compuesta por los que consideraba como los sujetos mismos de la revolución posible. “No existe un con#icto real entre el revolucionario y la tradición, sino para los que conciben la tradición como un museo o una momia […] El revolucionario tiene del pasado una imagen un poco subjetiva pero animada y viviente […] La facultad de pensar la historia y la facultad de hacerla o crearla se identi"can. Quien no puede imaginar el futuro —nos advierte pedagógicamente Mariátegui—, tampoco puede, por lo general, imaginar el pasado.”18 17 Ibid. 18 José Carlos Mariátegui,“Heterodoxia de la tradición”y“La tradición nacional”, Mundial (Lima, 2 de diciembre de 1927; 25 de noviembre de 1927), ahora en ibid., pp. 327 y 325, respectivamente. Conceptos que el autor vuelve a plantear en la “Sumaria revisión histórica”, parágrafo segundo del cap. “El problema del Indio”, en José Carlos Mariátegui, 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana, Lima, Minerva, 2008.
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