197 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años Mariátegui era consciente, que nuestra manera de ver el mundo, nuestros objetivos y creencias forman parte de los fundamentos de nuestra lógica, que es la base de nuestra racionalidad para resolver los problemas del mundo. Reconoce que se tiene que considerar como verdadero lo que realmente sirve por y para el bien del mundo, en su conjunto. En las palabras del "lósofo alemán Martin Heidegger: “Lo verdadero es lo que nos facilita detectar el mundo.”(“Wahr sein bedeutet entdeckend sein”). Lo verdadero es lo que descubrimos en la realidad.21 Como contra parte queremos demostrar que el pensamiento moderno, el pensamiento del mundo globalizado, que tiene su origen en el tiempo de la colonización, desde su comienzo se basa en intereses particulares y continua hasta hoy. Es un pensamiento que nos domina y nos impide reconocer los verdaderos problemas que afrontamos en el mundo, oscurece nuestro entendimiento. Ya el "lósofo judío austríaco alemán Edmund Husserl trata este tema en una conferencia en mayo de 1935 en Viena, invitado por el “Österreichischer Kulturbund” bajo el título “Die Philosophie in der Krise der europäischen Menschheit”22. En esta época no sólo se habla de la crisis de las ciencias europeas sino también de la crisis de la vida. Cabe recordar que justamente el "lósofo que abogaba y exigía a sus coetáneos en 1911 hacer de la "losofía una ciencia estricta, en su madurez, en 1935, se aleja y crítica la forma como se emprendía o se pretendían hacer ciencia en Europa. La ciencia se atribuía el derecho a objetivizar la razón. Recordemos que para Husserl la teoría del conocimiento podía contribuir a al esclarecimiento de las cosas y ello sólo se lograría si se consideraba la “"losofía como una ciencia estricta” (“Philosophie als strenge Wissenschaft”). Husserl pensaba, además, que la fenomenología podía proporcionar “cientí"camente conocimientos del ser de la conciencia” (“wissenschaftliche Wesenserkenntnis des Bewusstseins”) ya que ella investiga todos los actos de conciencia que los individuos tienen en común, es decir, “ser consciente de” (Bewusstsein von”. Por tanto, la vida de conciencia, para Husserl, es intencional y eso quiere decir, que todas las vivencias se re"eren necesariamente a objetos. De ahí su postulado: “una cosa en si” (die Sache selbst”) es dependiente de la vida de conciencia. 21 Martin Heidegger: Sein und Zeit. Tübingen: 1993, p. 180-230, §39-§44. 22 Edmund Husserl: Die Krisis des europäischen Menschentums und die Philosophie. Weinheim: 1995. Husserl modi"có el título de su conferencia “Die Philosophie in der Krise der europäischen Menschheit” por el de “Die Krisis des europäischen Menschentums und die Philosophie”. Husserl retoma el tema en su obra: Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die Transzendentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die Phänomenologische Philosophie “ (1936).
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