73 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años participaron en el IV Congreso de la Internacional Sindical Roja (Pro"ntern) en Moscú: Julio Portocarrero y Armando Bazán20. De manera que Mariátegui ya comenzaba a participar de las actividades de la III Internacional, si bien –como a"rma Alberto Flores Galindo– su relación se tornó polémica y con#ictiva21. Habiendo señalado el momento histórico en el que Mariátegui escribe “Henri de Man y la ‘crisis’ del marxismo”, ¿cómo entender su a"rmación acerca de la herejía? Jorge Oshiro, por ejemplo, ensaya la siguiente interpretación: Aludir a “la salud” está ligado a la vitalidad, la juventud de la doctrina. A Mariátegui no le interesaba solamente la “verdad en sí” de una doctrina, más aún si implicaba una verdad “acabada”, “perfecta”, sino y sobre todo su capacidad de in#uenciar sustancialmente en la multitud y promover el entusiasmo renovador. La doctrina debía ser abierta en el tiempo y susceptible de polémicas enriquecedoras. Resultaba un imperativo a la vista que la realidad está en constante cambio y nuestra relación con la verdad es siempre aproximativa y fragmentaria. El pensamiento dialéctico implicaba para él la relación de una tesis (aquí, el dogma) y un antítesis (herejía). En esa tensión dialéctica podía medirse la salud del credo. La tríada “herejíadogma-salud” testimonia el espíritu de esta forma de pensar22. Nuestra interpretación de la relación entre dogma y herejía dista ligeramente de la de Oshiro, aunque se aproxima en algunos puntos. Podemos responder la pregunta antes planteada de la siguiente manera. Por lo general, se entiende el dogma como con conjunto de ideas herméticas, cerradas y "jas. Esto quiere decir que el dogma no solo expresaría una especie de “resistencia al cambio” en las ideas, sino que también presentaría un sentido negativo. De ahí que se utilice el adjetivo “dogmático” como mecanismo de descali"cación. Las ideas de “dogma” y “dogmático” tal y como se ha señalado se condensan en la categorización de lo que se denomina “marxismo dogmático”23. 20 Cf. Portocarrero, Julio. Sindicalismo peruano. Primera etapa. 1911-1930. Lima: Edición del autor, 1987, p. 137 y ss. 21 Para un análisis mayor de la relación de Mariátegui con la III Internacional, se puede consultar Flores Galindo, Alberto. La agonía de Mariátegui. La polémica con la Komintern. Lima: Desco, 1982. 22 Oshiro, Jorge. Razón y mito en Mariátegui, ed. cit., p. 452. 23 En una entrevista, Adolfo Sánchez Vázquez declara: “Al someter a crítica el marxismo de Althusser, no he hecho más que poner en obra lo que entre los marxistas ha sido durante largo tiempo, y debe seguir siendo, una práctica habitual, aunque esta práctica haya sido proscrita por un marxismo dogmático”. Cf. Lima, Bernardo. “Crítica a Althusser”. En Álvarez, Federico.
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