51 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años y debate con quién? ¿O entre quiénes? Entre Mariátegui, la tradición marxista y el movimiento obrero peruano. Pensar desde la derrota Sin embargo, ya para la década de los 80 esa pregunta estaba en plena crisis pues la derrota política del movimiento obrero y el estancamiento económico y político de la región, hicieron que el interés por la "gura de Mariátegui cambiará. El Amauta sirve en esta década para pensar más allá de la“crisis del marxismo”porque justamente su re#exión nunca estuvo atada al canon, sea este el desarrollo de las fuerzas productivas (en el marxismo fordista), el marxismo como método para cualquier objeto (en la herencia lukacsiana), ni mucho menos como ciencia de lo histórico (su diálogo con la cultura no marxista: psicoanálisis, cine, literatura). Es como si Mariátegui hubiera tomado el transporte al futuro y el conjunto de sus intervenciones anunciara, de hecho, la necesidad de despejar a la teoría de su determinismo, su inspiración totalizante, amén de practicar un diálogo fecundo con la así llamada “cultura burguesa”. El de Mariátegui como señaló en su momento Alberto Flores Galindo Flores Galindo, fue un marxismo que “nunca aspiró a constituirse en una ‘marxología’, ni le interesó la "delidad a la cita o a la rigurosidad en la interpretación. Utilizó a Marx, en el sentido más egoísta de la palabra, lo empleó como un instrumento, sin temer nunca derivar en una herejía o infringir alguna regla”.55 Pero lo utilizó en un contexto determinado, en una coyuntura siempre precisa, en un espacio que rompe con todo eurocentrismo, como podemos ver ya claramente en los Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. Agotado el horizonte de sentido del siglo XX, esa no correspondencia entre un movimiento obrero y su tradición política, se comenzó a abrir lentamente otro horizonte de sentido que tiene como correlato el ascenso del movimiento indígena en la zona andina (en Ecuador primero y luego en Bolivia, principalmente), aunado al impacto del surgimiento del zapatismo en México, abrió una etapa de lucha por el reconocimiento de los pueblos y las comunidades originarias. El ascenso de los llamados gobiernos progresistas y la llegada de Evo Morales al poder, podrán una nueva manera de enfocar la lucha política en la región. Aquí, permítase un paréntesis esta etapa que se ha dado en llamar de transición epistemológica, es decir, como un periodo en el cual simplemente se pasó de un esquema interpretativo de la realidad a otros varios fragmentados y relativos, fue más bien toda una etapa sistemática de represión del pensar. 5 Alberto Flores Galindo, La agonía de Mariátegui. La polémica con la Komitern, Lima, DESC, 1980, p. 53.
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