142 Sara Beatriz Guardia 3. Recuperar la “triple tradición” y valorar las culturas mestizas Volver sobre estas cuestiones de“historia política nuestroamericana”implica y exige repensar esta imprescindible “triple tradición” y destacar los enormes progresos que hemos alcanzado —casi un siglo después de José Carlos— en los estudios de la época milenaria que preceden el proceso histórico de los mestizajes, que distinguen de manera esencial la América nuestra de Anglo-américa: distinción dirimente y exorcizada desde un comienzo por las “historias oficiales”, interesadas en ocultar la realidad de los pueblos indígenas e imponer las ideologías “racistas” poscoloniales entre finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. 19 Identidades étnicas, hibridaciones y sincretismos culturales cuyas causas y consecuencias para nuestras sociedades e historia futura han sido estudiados por algunos de nuestros autores más reconocidos: Fernando Ortiz, Darcy Ribeiro, Pablo González Casanova, Enrique Florescano, Aníbal Quijano, Alberto Flores Galindo, Florestan Fernandes, Hugo Neira, Néstor García Canclini y Jessé Souza. En efecto, visto ahora desde la perspectiva de la larga duración el proceso de los Mestizajes —mediatizado y controlado por los vínculos impuestos por la segregación étnica del orden colonial—, si bien fue una de las consecuencias de la des-estructuración de las sociedades pre-hispánicas, al mismo tiempo e inexorablemente fue generando los nuevos sujetos sociales (mestizos-blancos y criollos) que con el posterior crecimiento de la población, incluyendo al mestiza, se volverán los protagonistas de las primeras grandes rebeliones al sistema colonial y precursores de la cultura de la emancipación, como es el caso —destacado también por Mariátegui— de José Gabriel Condorcanqui Noguera, conocido con el nombre quechua de Túpac Amaru (“serpiente resplandeciente”), denominado Segundo por ser descendiente de Túpac Amaru I.20 19 Ideologías eurocéntricas (como la de “latinidad”) reseñadas y deconstruídas en mi ensayo “Bicentenarios: integración plurinacional y crítica del etnocentrismo criollo nacionalista”, Cuadernos Americanos, núm. 132 (abril-junio de 2010), pp. 67-92. 20 Sobre la relevancia del pensamiento y la acción de la coyuntura histórica y del legado de Tupac Amaru II en la formación de Perú contemporáneo, remito al ensayo de Alberto Flores Galindo, Buscando un Inca. Identidad y utopía en los Andes, Lima, editorial Horizonte, 1988 (y véase el prefacio de Ruggiero Romano a la edición italiana Perú: indentitá e utopía. Cercando un Inca, editorial Ponte ala Grazie, Florencia 1991). Ese trabajo de Flores Galindo desarrolla su artículo “La nación como utopía: Tupac Amaru 1780”, publicado en Lima en la revista Debates en Sociología, año 1, n° 1, 1977, pp. 139-153.
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