66 Sara Beatriz Guardia La facultad de pensar la historia y la facultad de hacerla o crearla, se identi"can”. José Carlos Mariátegui “El verdadero pecado, acaso el pecado contra el Espíritu Santo, que no tiene remisión, es el pecado de herejía, el de pensar por cuenta propia”. Miguel de Unamuno José Carlos Mariátegui “advierte” al inicio de sus Siete ensayos que volverá sobre el análisis de los temas de la realidad peruana cuantas veces se lo indiquen su investigación y su polémica. Con esto indicaba su intención de “repensar” constantemente los problemas de la realidad. En ese sentido, aquellos que de alguna manera pretendemos dedicarnos al estudio de su pensamiento, no podemos hacer más que volver una y otra vez sobre sus obras para tratar de comprender sus ideas en todas sus “cristalizaciones”. La beta de la obra mariateguiana tiene tanto potencial que podemos hallar nuevas riquezas cada vez que emprendemos la aventura de ir tras ella. Más aún, quienes se aventuran por los osados caminos de la interpretación de su obra, podrán hallar más de una novedad. Quizá por eso decía Roland Forgues que la obra de Mariátegui es “una verdad siempre renovada”. En el presente trabajo abordaremos la dialéctica en Mariátegui. Nos motiva el todavía limitado estudio de este aspecto en la obra del Amauta. No obstante, no vamos a presentar la de"nición de dialéctica ofrecida por nuestro autor ni su explicación de los elementos o componentes de la dialéctica. En resumen, no queremos realizar una exégesis de sus a"rmaciones sobre la dialéctica. Nos interesa, principalmente, el uso de la misma y su tratamiento en el análisis de temas y problemas concretos. Es por ese motivo que nuestro estudio de la dialéctica en Mariátegui se centrará en el estudio de la tradición y su relación con la “heterodoxia”. Si bien Mariátegui aborda explícitamente el problema de la tradición en tan solo algunos artículos, podemos hallar su trasfondo dialéctico en muchos de los problemas abordados por él. El estudio de la tradición en Mariátegui nos permite comprender su noción de “heterodoxia de la tradición”. Esta idea no solo resume conceptualmente la relación tradición/renovación, sino también las relaciones ortodoxia/heterodoxia y dogma/herejía, ambas analizadas también en el presente trabajo.
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