172 Sara Beatriz Guardia la estructura del gamonalismo en la sierra, -una de las tres economías latentes en el Perú- el espesor de la explotación indígena en el país, pues,“el“gamonalismo”invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección indígena.”24 A partir de estos escritos, la problemática que plantea Mariátegui en los 7 ensayos es una alternativa de análisis acerca del devenir histórico de la sociedad indígena peruana, de la cual se debe entender sus propias categorías y sus particulares formas productivas. En este sentido, al igual que lo expuesto en Aniversario y Balance, Mariátegui no procede desde un mero “calco y copia” de los estadios económicos que Marx podría haber analizado para la realidad europea y oriental, sino que concibe sus propios modelos de producción al amparo de la realidad histórica planteada. Esta nueva forma de entender la relación entre indigenismo y modernidad, como una dialéctica que desarrolla la formación de la nación peruana, muestra por otra parte, el alejamiento que Mariátegui tenía con el marxismo que consideraba el avance del capitalismo industrial como una etapa necesaria para el salto al comunismo. Propuesta ya presente en esos años tanto en la III Internacional como en los círculos apristas. Si algún acercamiento podría existir entre Marx con los nuevos planteamientos de Mariátegui entorno al problema indígena, estos se encuentran en los últimos trabajos del pensador alemán, en los textos entorno a la situación rural rusa y los llamados Grundrisse, escritos de Marx que fueron tardíamente encontrados y traducidos al español en la segunda mitad del siglo XX. En sus páginas, Marx realiza un acercamiento a las sociedades periféricas no industrializadas, otorgándoles la posibilidad de un desarrollo económico distinto a la economía capitalista occidental. Si bien el amauta no conoció dichos textos, creemos que existen pequeñas luces anexas que unen a Mariátegui con este viejo Marx. En efecto, gran parte de los trabajos mariateguianos colocan el acento en una desconocida llegada del pensador peruano a estos escritos tardíos de Marx, generando un encuentro hasta “coincidente” en sus postulados.25 Sin embargo, en la revista número 9 de Amauta se presenta el texto Defensa de Lenin, del francés Georges 24 Ibídem. 25 Enrique Dussel, por ejemplo, señala que Mariátegui llegó a un cierto “marxismo intuitivo” al establecer al indio en un programa de análisis marxista: “Mariátegui estudia de todas maneras el caso del ayllu –así como Marx había estudiado detenidamente la obshiba (comuna rural), cuestión que Mariátegui no podía conocer por el estado de los estudios marxista de su época.” Enrique Dussel. El Marxismo de Mariátegui como “"losofía de la revolución” en Anuario Mariateguiano. VI. Lima: 1994, p. 250
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