99 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años Desde esos tiempos hasta hoy, la población de Huacho y su campiña es predominantemente mestiza de origen comunero. Devenidos productores independientes pero con tradiciones de cooperación que se expresaban en las obligaciones mutuas para "nanciar y celebrar las festividades religiosas. Para una mirada externa, la cultura popular religiosa andina, y la huachana por lo tanto, exhibe aspectos contradictorios. Pero que no lo son para los lugareños porque viven dentro de la matriz de la religiosidad de los pueblos andinos. En la matriz de la civilización andina, el sentimiento de lo sagrado no queda reducido al temor pánico paralizante. La atmósfera de luces, colores, olores y sonidos produce en los cuerpos también vibración angustiosa y excitante. Las ondas festivas que todo lo envuelven devienen en ritmo acompasado que se danza en grupo. Los mitos milenarios lo recogen18. Y cuando a ellos se suma el concurso de la chicha u otra bebida espirituosa y se mastica hojas de coca los participantes acceden a niveles de conciencia ampliados o profundos que transforman la angustia en gozosa experiencia de alegría y seguridad. A diferencia de lo que ocurre en la cultura y religiones occidentales en que el temor asociado a los sagrado rigidiza y vuelve hieráticos los cuerpos y espíritus, la matriz civilizatoria de los pueblos andinos amazónicos no ha construido la polarización excluyente y jerarquizada de las categorías cuerpo y espíritu, mente y cuerpo, espíritu y materia. Sensorialidad, sensualidad y espiritualidad existen intricadas y se nutren mutuamente. Los sentimientos desgarradores de dolor y pena son elaborados en la psique para dar paso a sentimientos y sensaciones de gozo y alegría compartidos.19 Y los pueblos cantan y danzan episodios de pena y dolor extremos. Es la matriz cultural en que viven su religiosidad desde los tiempos autónomos, durante el coloniaje hasta la actualidad. Es la experiencia vivida y bebida en la familia extensa de los La Chira, Amalia, su hermano y hermana e hijos de cada uno de ellos, acompañados por la abuela Candelaria. Con esas formas, sabores, olores y sonidos y signi"cados el niño José Carlos fue haciendo su per"l de personalidad y conciencia. Al integrarse al periodismo, los potenciaría con la energía innovadora y contestataria de los 18 El Manuscrito de Huarochirí, colección de mitos recogidos a comienzos del siglo XVII para "nes de extirpación de idolatrías, contiene los mitos de la provincia del mismo nombre que pertenece a la misma área cultural de costa y sierra centrales. “Dioses y Hombres de Huarochirí, Narración quechua recogida por Francisco de Avila”, traducción de José María Arguedas, UARM, Lima 2009. 19 José María Arguedas cantaba y nos hacía cantar el Carnaval de Tambobamba para explicar como una tragedia como la que vive el grupo de músicos por el ahogamiento de su líder es convertido en un carnaval sanador.
RkJQdWJsaXNoZXIy MjgwMjMx