69 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años Finalmente, la tradición es abordada en sus dos aspectos: como idea motora y como manifestación concreta. Al de"nir la tradición como “patrimonio y continuidad histórica”, Mariátegui ofrece la posibilidad de conceptuarla de manera dinámica, en movimiento. Esta de"nición condensa dos momentos o procesos que pueden darse o no simultáneamente. En primer lugar, la apropiación de una determinada realidad (material o ideal), lo que nos permitirá constituir un patrimonio. Y en segundo lugar, la conservación o supervivencia del objeto apropiado en el tiempo, hecho que se constituirá en una continuidad en la historia. La apropiación no solo debe entenderse como“posesión”7, sino principalmente como “hacer propio”, es decir, hacer que algo sea parte de nosotros. Podríamos identi"car esta idea de apropiación –aunque con ciertas reservas– con la de “asimilación”8. Al “hacer propio” un conjunto elementos, los asumimos como parte de nosotros, pero también nosotros pasamos a ser parte de ellos. Es decir, nosotros asumimos la pertenencia a aquel conjunto de elementos. En ese sentido, podemos hablar de “tradición revolucionaria” o “tradición marxista”9. 7 Al respecto, son acertadas las palabras de Marx: “la apropiación sensible por y para el hombre de la esencia y de la vida humanas, de las obras humanas, no ha de ser concebida sólo en el sentido del goce inmediato, exclusivo, en el sentido de la posesión, del tener… La propiedad privada nos ha hecho tan estúpidos y unilaterales que un objeto es nuestro cuando lo tenemos, cuando existe para nosotros como capital o cuando es inmediatamente poseído, comido, bebido, vestido, habitado, en resumen, utilizado para nosotros”. Cf. Mar, Karl. Manuscritos: economía y "losofía. Madrid: Alianza, 1972, pp. 147-148. Cursivas en el original. 8 Jorge Falcón, por ejemplo, de"ne la “asimilación” en Mariátegui como la “asunción de la teoría y de la praxis del motor de la historia”. Cf. Falcón, Jorge. Educación y cultura en Lenin – Mariátegui. Lima: Amauta, 1981, p. 60 Más adelante, Falcón señala que la asimilación hace referencia a la “captación” del proceso de un estadio histórico a otro y se ubica como opuesto al “estatismo” (p. 62), es decir, a lo inmutable y "jo. Para un mayor desarrollo de la idea de “asimilación” en Mariátegui, se puede revisar el capítulo “‘Asimilación’ e internacionalismo” del libro ya citado de Jorge Falcón. La idea de “apropiación” como “asimilación” en Mariátegui la encontramos, entre otros lugares, por ejemplo en su noción de apropiación cultural: “Hace tiempo que la experiencia japonesa demostró la facilidad con que los pueblos de raza y tradición distintas de las europeas, se apropian de la ciencia occidental y de adaptan al uso de su técnica y producción”. Cf.“El problema de las razas en América Latina”. En Mariátegui, José Carlos. Ideología y política. Lima: Amauta, 1979, p. 29. Cursivas nuestras. 9 A diferencia de autores como Jean-Marie Vincent, nosotros abordaremos la “tradición marxista” en sentido positivo. No obstante, consideramos sumamente acertada su siguiente a"rmación: “La teoría que pierde la memoria es una teoría que se debilita porque ella ignora sus propios presupuestos y lo que ella misma debe sobrepasar para poder progresar”. Citado en Moreno, Hugo. “Mariátegui: Pensar por cuenta propia. A propósito del centenario (1894-1930)”. En Anuario Mariateguiano, Vol. VIII, N° 8, 1996, p. 247.
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