191 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años Si tenemos en cuenta que todo pensamiento esta formado por estructuras y sistemas relacionados entre si y que cumplen una función común, entonces no debemos dejar de lado las estructuras sociales de un país. Las estructuras sociales de un país no siempre se ajustan a las estructuras sociales de otros países, pues éstas responden a desarrollos particulares. Son experiencias humanas que responden a diferentes formas de pensar, de ver el mundo y éstas se re#ejan en sus respectivas estructuras sociales. Al asumirse nuevas estructuras sociales éstas pueden producir cambios que afecten su forma de vivir y de pensar. Justamente, Mariátegui en los “Siete ensayos” narra la historia social del Perú con sus problemas políticos, sociales y culturales e intenta explicar las causas que originaron estos problemas. Problemas que surgieron ante los cambios que exigían las nuevas estructuras impuestas en el continente americano. La historia no es universal como algunos pensadores se empeñan en caracterizarla, en Mariátegui la historia misma se vuelve cuestionable. ¿Camino al entendimiento? Dos formas de entender el mundo? Mientras Mariátegui se apoya en hechos históricos críticamente analizados, en “razones concretas y prácticas de orden económico y social” y en estudios sobre las culturas milenarias que existieron en el país para investigar la realidad peruana, Locke se apoya en “la razón natural” y en “la revelación” o fuentes bíblicas para sustentar sus teorías, aunque estas últimas las interpreta de forma muy particular haciéndola útiles para su proyecto. Cabe recordar aquí que el cristianismo ha tenido un rol importante en el desarrollo del pensamiento occidental, pues in#uenció en muchos teólogos y "lósofos europeos, Locke no es la excepción. Empero, hay marcadas diferencias entre los pensadores que se declaran cristianos como es el caso de los católicos y de los protestantes, pues interpretan las escrituras de diferentes maneras, los últimos fueron in#uidos fuertemente por el calvinismo. No es gratuito que el modelo de desarrollo impuesto en la América anglosajona sea diferente a la de la América española. Mariátegui desde un principio, tal como lo plantea en su segundo ensayo, es consciente de que el problema indígena es un problema social, económico y político. Nos dice: “Hemos dejado de considerarlo [el problema indígena] abstractamente como problema étnico o moral para reconocerlo concretamente como problema social, económico y político.”1 1 José Carlos Mariátegui: Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. Lima: 1999, p. 36.
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