CENTRO DE ESTUDIOS LA MUJER EN LA HISTORIA DE AMERICA LATINA CEMHAL 25 AÑOS Sara Beatriz Guardia Edición
Centro de Estudios La mujer en Historia de América Latina. CEMHAL 25 años Primera edición: Lima, mayo de 2025. Libro digital. Edición © Sara Beatriz Guardia Malecón Castilla N° 106, Barranco Lima - Perú Diagramación y Diseño de portada: Flor Preciado Gonzales ISBN: 978-612-99021-0-4 Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2025-04316. Libro digital disponible en: www.cemhal.org Queda totalmente prohibida la reproducción y/o transmisión parcial o total de este libro, por procedimientos mecánicos o electrónicos incluyendo fotocopias, grabación magnética, óptica o cualesquiera otros procedimientos de acuerdo a la legislación vigente.
4 INDICE Presentación .......................................................................................................................... 8 Capítulo I. CEMHAL 25 Años CEMHAL 25 años. Historia de las mujeres. Una experiencia de vida. Sara Beatriz Guardia. Directora CEMHAL.............................................................................11 Palabras de Salutación. Raúl Fornet-Betancourt. Director de la Escuela Internacional de Filosofía Intercultural. Barcelona-España. ......................................................................... 20 CEMHAL como camino de integración latinoamericana: participación brasileña y nuevos desafíos. Cláudia Luna. Universidad Federal de Río de Janeiro. Brasil. ............................................23 CEMHAL. Conocer ese otro lado de la historia. Losandro Antonio Tedeschi. Professor de história latino-americana e Coordenador da Cá tedra UNESCO Diversidade Cultural, Gênero e Fronteiras. Universidad Federal da Grande Dourados, UFGD. Brasil.......................................................................................... 39 “La libertad y la tiranía”: discursos de diosas y emancipadas “hasta que la dignidad se haga costumbre”. CEMHAL 25 años. Lilia Granillo Vázquez. Universidad Autónoma Metropolitana-Azcapotzalco. Ciudad de México. .............................................................................................................. 43 Capítulo II. Historia de las mujeres Historia de las mujeres. Un derecho conquistado. Sara Beatriz Guardia. Directora CEMHAL. ......................................................................... 67 As Mulheres Na História: Subversão, Desordem, Movimento E Potência. Losandro Antonio Tedeschi. Universidad Federal da Grande Dourados/UFGD. Brasil. Sirley Lizott Tedeschi. Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul/UEMS. Brasil. ..... 82 La clemencia Inca y la valentía femenina en los Comentarios reales de los Incas. Song No. Purdue University. Estados Unidos. ................................................................... 99 Lideresas indígenas defensoras de la tierra y la vida. Beatriz Carla Rodriguez. Arizona State University. Estados Unidos. .............................. 116 Sublevaciones de Esclavos en el Perú: La Rosa Negra del coraje. Wilfredo Kapsoli. Universidad Ricardo Palma. Lima - Perú. ..............................................131
CEMHAL 25 AÑ OS 5 Sor María Ignacia del Niño Jesús y el Padre Manuel Sancho De Valls: Un Epistolario Íntimo. Asunción Lavrin. Profesora emérita del Departamento de Historia de la Universidad Estatal de Arizona. Estados Unidos................................................................................... 136 Con letra cursiva y femenina. Un estudio de dos escritos sobre la fundación del primer convento femenino de carmelitas descalzas en la Ciudad de México. Mónica Marisol Zavala Cabello. Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Azcapotzalco. México. ...................................................................................................... 155 Capítulo III. Las mujeres en el proceso de Independencia Las mujeres en la Independencia del Perú. Sara Beatriz Guardia. Directora CEMHAL. ........................................................................ 177 Juana Azurduy y las mujeres del ejército revolucionario. Berta Wexler. Universidad Nacional de Rosario. Argentina. ......................................... 206 “Huyendo del ludrivio y vegaciones”: Mujeres en el segundo sitio del Real Felipe del Callao (1824-1826). Jorge Luis Castro. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima- Perú. ...........................................................................................................225 Capítulo IV. Cambio en el imaginario femenino. Siglo XIX La educación de las mujeres en una ciudad minera: Zacatecas siglos XVIII y XIX. Emilia Recéndez Guerrero. Universidad Autónoma de Zacatecas. México. ................. 248 El recuerdo de la participación de las mujeres indígenas en la Guerra del Pacífico a través de las danzas drama. El caso de la Magtada de Jauja (Sierra Central del Perú). Carlos H. Hurtado Ames. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú........267 Antonia Moreno Leyva de Cáceres y su participación durante la Campaña de la Breña, 1881-1883. Luz Estefany Ramos Dolorier. Universidade Federal Juiz de Fora. Brasil. .................... 280 Ciudadanas de las Américas: La red panamericana de escritoras y activistas sociales del siglo XIX. Fanny Arango-Keeth. Commonwealth University of Pennsylvania-Mansfield. Estados Unidos. ................................................................................................................................ 291 Palabra escrita y redes intelectuales: Elvira García y García. Estrategias para la difusión de las ideas educativas en el Perú. Alejandra Gonzales Lucana. Universidad Nacional Agraria La Molina. Lima-Perú......... 305
Índice 6 A história das mulheres e as mulheres na história: Andradina de Oliveira e Alfonsina Storni. Regina Kohlrausch. Programa de Pós-Graduação em Letras da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul. Brasil. Nathalia Maynart Cadó. Programa de Pós-Graduação em Letras – PUCRS. ...................325 Esbozando la lectora: un proyecto de y para mujeres decimonónicas en el O Jornal Das Senhoras. Luma Virgínia de Souza Medeiros. Regina Simon da Silva. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Brasil..................................................................................................... 340 Capítulo V. Historia y Escritura en el siglo XX Mateana Murguía: una escritora escribe sobre otras. Leticia Romero Chumacero. Universidad Autónoma de la Ciudad de México. México................................................................................................................................. 361 Feminismo liberal vs. anarquismo radical: Obreras y obreros en Matto de Turner y González Prada, 1904-1905. Thomas Ward. Loyola University Maryland. Estados Unidos. .........................................375 Representaciones de lo indígena y la nación en Clorinda Matto, Dora Mayer y María Jesús Alvarado. Margarita Zegarra Flórez. Pontificia Universidad Católica del Perú - Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú. .................................................................................... 393 Las chicas del cable en huelga. Feminismo Peruano, Zoila Aurora Cáceres y el reclamo de las telefonistas. Lima, 1931. Sofía Pachas Maceda. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú. ........... 417 Intertextualidades en Jorge o El hijo del pueblo, de María Nieves y Bustamante. Richard Leonardo-Loayza. Universidad Nacional Federico Villarreal. Lima-Perú. ......... 433 La representación de la mujer en la literatura de México y Perú. Juan David Echeverry Tamayo. Universidad Nacional Autónoma de México. México..449 Magda Portal: Trazos Cortados y Olvidados. Correspondencia y construcción de vínculos femeninos en América Latina. Diana Miloslavich Túpac. Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Centro de la Mujer Peruana Flora Tristán. Lima - Perú. ........................................................................ 465 Em busca da(s) memória(s) portuguesa(s): uma geração utópica (1960-1970). Lia Faria - Ana Luiza G.Balassiano. Universidad del Estado de Rio de Janeiro. Brasil. ....477
CEMHAL 25 AÑ OS 7 Un esbozo inicial de la historia de las publicaciones periódicas del movimiento feminista de Lima (1978-1995). Daniela Dulce Mostacero. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima - Perú. Elizabeth Toguchi Kayo. Centro de la Mujer Flora Tristán, Perú.....................................496 Personajes femeninos y gestos históricos: Las emociones y el cuerpo en la narrativa de Laura Martínez Belli. Elsa Leticia García Argüelles. Universidad Autónoma de Zacatecas. México.................510 Mujeres, ángeles y fantasmas. Biopolítica y domesticidad en tres relatos fantásticos de finales del siglo XX. Lisandro Jesús Solís Gómez. Pontificia Universidad Católica del Perú. Lima-Perú......... 531 Congresos iniciales de la escritura y crítica feminista latinoamericana: Hitos y postulados preliminares. María Teresa Medeiros-Lichem. Departamento de Literatura Comparada. Universidad de Viena. Austria. ................................................................................................................553 La autobiografía de Benita Galena y Las Memorias de Vidaluz Meneses como territorios de escritura para historizar la participación política de las mujeres en el siglo XX. Rocío García Rey. Universidad Nacional Autónoma de la Ciudad de México y Universidad La Salle. México. ............................................................................................573 La opinión de las mujeres sobre la economía del bien común:Voces que resuenan. Renata Bastos da Silva. Universidad Federal de Rio de Janeiro. Brasil. ......................... 586 Agencias y Resistencias de las mujeres en el Pensamiento Filosófico en América Latina. Joselim Hernández Jandeth. Universidad Nacional Autónoma de México - Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. México. .................................................................... 604
8 Presentación En noviembre de 1998 fundé el Centro de Estudios La Mujer en la Historia de América Latina, CEMHAL, con el objetivo de promover el estudio interdisciplinario de la presencia de las mujeres en la historia. Nuestra investigación nos ha revelado una nueva visión de las diferentes etapas históricas de nuestro continente: Las mujeres en las sociedades prehispánicas. Impacto de la conquista y situación de la mujer durante el Virreinato. Las mujeres en el proceso de Independencia. Cambio en el imaginario femenino Siglo XIX. Educación en los siglos XIX - XX. Escritura femenina e historia en el siglo XX. La participación de las mujeres en los conflictos bélicos siglos XVIII – XX. Política, Ciudadanía y Derechos de las Mujeres. Mujeres y liderazgo en la historia contemporánea de América Latina. Las mujeres y sus expresiones en los pueblos indígenas y originarios de América Latina. Así como también nuevas líneas de investigación teórica y metodológica con enfoques más espaciales como la microhistoria, historia regional, historia global. Nuevas propuestas, nuevos desafíos. Escribrir como mujeres sobre otras mujeres a través de historias de vida: biografías, autobiografías, memorias, experiencias. La formación de los nacionalismos en América Latina y la exclusión femenina. Los congresos femeninos y feministas en América Latina: logros, alcances, limitaciones. Redes femeninas. La participación política de las mujeres latinoamericanas a nivel local, regional, nacional, internacional. Durante estos 25 años de intenso trabajo hemos publicado estudios e investigaciones en la Revista Historia de las Mujeres con 232 números hasta la fecha, que se difunde a través de nuestra web. La organización de 8 Simposios internacionales, 1 Congreso Internacional, 2 Grupos de Investigación, la Comisión del Bicentenario en América Latina, la publicación de 7 libros, 4 digitales, y un Cuaderno de investigación. El libro que presentamos, es la expresión de estos 25 años de permanente esfuerzo de investigación y trabajo. Agradezco a quienes han integrado el Consejo Consultivo de CEMHAL 25 años: Fanny Arango-Keeth, Losandro Antonio Tedeschi, Emilia Recéndez Guerrero, María Teresa Medeiros-Lichem, Claudia Luna, Berta Wexler, Lilia Granillo, Renata Bastos Da Silva, Diana Miloslavic Tupac, Richard Leonardo Loayza. Y, de manera especial, agradezco a quienes han colaborado en la edición digital del libro CEMHAL 25 años: Diana Miloslavic Tupac, Thomas Ward, Fanny Arango-Keeth, Berta Wexler, Renata Bastas da Silva. Sara Beatriz Guardia Directora CEMHAL
Capítulo I. CEMHAL 25 Años
11 CEMHAL 25 AÑOS Historia de las mujeres. Una experiencia de vida Sara Beatriz Guardia Directora Fundadora del Centro de Estudios La Mujer en la Historia de América Latina, CEMHAL ¿Por qué el escaso registro de las mujeres en la historia del Perú, de América Latina, y del mundo?. ¿Por qué los hombres aparecen como los únicos protagonistas?. Preguntas sin respuesta hasta que decidí iniciar una investigación sobre las mujeres en la historia. Cuatro años dediqué a estudiar esa historia olvidada, cuatro años de paciente búsqueda, de escribir, corregir, pensar. Horas en la Biblioteca, recorriendo calles para encontrar el libro prometido, hasta que finalmente publiqué, Mujeres Peruanas. El Otro lado de la Historia, que fue presentado por Alberto Tauro del Pino y Magda Portal en el Salón de Grados del Ex Convictorio de San Carlos, de la Universidad Nacional de Mayor de San Marcos, el viernes 25 de octubre de 1985. La invitación fue cursada por Antonio Cornejo Polar, entonces Rector de la Universidad, y Washington Delgado, Decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas. Fue un buen comienzo. Cinco meses después, se publicó la segunda edición, comentada por César Miró1 Un novelista francés contemporáneo, Alain Robbe Grillet, confesó una vez: Yo no escribo para mis lectores sino contra ellos”. La declaración, sin duda alguna, suena un poco a “boutade” y equivale a lo que nosotros calificaríamos como humarada. El escritor de la “novela nueva” no ha dicho la verdad. Se escribe para comunicarse, para consultar la opinión de los demás, para recoger la inquietud del tiempo que vivimos. Me sugieren estas reflexiones las bien organizadas páginas de Sara Beatriz Guardia que ha publicado recientemente, Mujeres peruanas. El otro lado de la historia, interesante trabajo en defensa de los derechos de la mujer y las principales acciones y momentos de la lucha feminista. El tema no implica que exista propósito de escribir “contra alguien”, como afirma Robbe Grillet, aunque denuncia con ejemplar serenidad, determinados desequilibrios en las relaciones económicas y sociales de la mujer en lo que, con evidente vaguedad, llamaríamos “el mundo actual”. El tema de las demandas del feminismo, ha sido tratado en diversas épocas y países. No hace mucho, al comentar el fallecimiento de Simone de Beauvoir, recordaba haberla visto alguna vez por los corredores de la Unesco, detenerme, conversar con ella. Probablemente ese día en que el filósofo de El ser y la nada, nos dio una conferencia presentado por René Maheu, director entonces del organismo. El tema, brillantemente expuesto, ante una concurrencia inusitada –había ordenado Sartre abrir todas las puertas – creó una atmósfera tensa y no era posible prescindir 1 César Miró. Testimonio Feminista. El Nacional. Lima, 25 de abril de 1986.
CEMHAL 25 AÑ OS. Historia de las mujeres. Una experiencia de vida 12 de la presencia multitudinaria de los estudiantes que, en 1968, agitarían banderas negras en los patios y los anfiteatros de La Sorbona. Es muy serio, repito, el esfuerzo de investigación de Sara Beatriz Guardia, sus valiosos aportes críticos y el enfoque humano y socioeconómico le confiere una especial significación a este trabajo que analiza la condición de la mujer desde los años prehispánicos hasta el presente. El relato de las luchas en diferentes épocas y las imágenes de las preclaras representantes de esa beligerancia le otorgan a Mujeres peruanas, un puesto de honor entre otras importantes obras de investigación social. Porque esas mujeres son las coyas del Imperio, las “capullanas” de la Conquista, la bellas y enigmáticas cacicas que vieron asombradas los hombres de Pizarro; y son, en otro momento de nuestra historia, las heroínas en los días dramáticos de Tupac Amaru; las precursoras en los años de la emancipación; las humildes y heroicas “rabonas” en los campos de batalla; las grandes luchadoras de las grandes causas. Es igualmente revelador el testimonio de las diez mujeres entrevistadas en el capítulo VII del libro, su análisis de los problemas de cada una de ellas en las diferentes situaciones, sus interpretaciones del status legal, económico, familiar, laboral, siempre distinto según el nivel, la actividad, el grado de cultura, las obligaciones y los derechos. Al recorrer estas páginas he pensado por eso en El segundo sexo de Simone de Beauvoir, en su decididas campañas, en sus inteligentes juicios, en su ejemplo cuando combate por los mismo ideales que fundamentan las páginas de Mujeres peruanas, en su segunda edición. Publiqué la tercera edición nueve años después en 1995. Período de significativos cambios en el acontecer político, social y económico. También mi estadía en México amplió el horizonte. La Asociación Mundial de Mujeres Periodistas y Escritoras y la Embajada del Perú en México, auspiciaron la presentación de la tercera edición en la Sala Adamo Boari del Palacio de Bellas Artes el 26 de setiembre de 1995. Y, tal como lo prometió, Pablo Macera escribió el prólogo. En toda historia siempre hay un "otro lado", un lado oscuro que sólo puede ser iluminado por quienes han sido sus protagonistas. ¿Qué ocurrió con la mujer en el Perú desde las primeras ocupaciones peruanas hasta hoy?. ¿Cuándo, a su vez y quienes fueron los precursores de una liberación, todavía en marcha?. Responder a cada una de esas preguntas implica reescribir la historia desde una alternativa contestataria. Es lo que en este libro ha hecho Sara Beatriz Guardia ampliando esta vez las ediciones anteriores (1985,1986). Pocas veces el rigor de la erudición puede ser aliviado por la agilidad narrativa. Sin duda que Sara Beatriz lo consigue gracias a su riquísima experiencia como periodista y analista internacional. Corresponsal de diferentes publicaciones periódicas (Suecia, México, Argelia) ha participado en certámenes dedicados al rol de las mujeres en las sociedades contemporáneas (Moscú, México); pero sobre todo ha realizado una
Sara Beatriz Guardia 13 secreta labor de investigación y meditación, con disciplina, con sentido creativo, con abierto compromiso en la defensa de su propio género. Los esotéricos aseguran hoy que la era del Acuario dominante en el siglo XXI será un siglo femenino. La propia historia universal parecería confirmar estas anticipaciones. La mujer y lo femenino fueron los personajes principales del neolítico que estuvieron asociados mucho más que el hombre a la domesticación de las plantas y los animales que exigen acciones de amor (opuestas a la cacería) y para las cuales las mujeres tenían, por razón de maternidad, un entrenamiento y disposición psicobiológico. La revolución neolítica como revolución femenina fue usurpada por el hombre y lo masculino cuando tuvieron que ser privilegiados los sistemas militares defensivos y cuando los centauros (jinetes) de Eufrasia impusieron un desbalance tácticoestratégico contra las ciudades campesinas. Hoy nos encontramos ante una coyuntura comparable. La tercera revolución industrial, ya en sus comienzos, es una revolución suave, de software; que para su propio cumplimiento tecnológico excluye todo el complejo harware que ha caracterizado a las dos primeras revoluciones industriales desde el siglo XVIII hasta la segunda mitad del siglo XX. Necesariamente esta revolución suave (no débil) exigiría nuevas formaciones políticas. Los ejemplos precursores de mujeres gobernantes (Israel, India, Pakistán, Inglaterra) es muy probable que se multipliquen en el futuro. Entre otras razones porque los hombres registran una fatiga de poder que no viene a ser sino la internalización subjetiva de su fracaso objetivo al crear un mundo de masculinidad excluyente en lo económico, tecnológico, social y político. Esto no quiere decir que el hombre cede o regala su puesto a la mujer; no es una emancipación - que el dueño concede al esclavo o al menor de edad -; es una independencia que la mujer conquista porque sus postulaciones coinciden con las necesidades objetivas de la coyuntura histórica. En esta perspectiva poco importa que haya desviaciones y exageraciones desde el lado femenino. En cualquier caso es conveniencia de todos hacia el futuro de favorecer esa transacción. En 1978-80 propuse a diferentes candidatos peruanos a las jornadas electorales de ese período, que promulgaran una ley por la cual en todas las listas electorales (municipales, parlamentarias) y en los principales puestos de gobierno hubiese una cuota obligatoria de 50% de representación femenina no sólo en las postulaciones sino en las nominaciones finales y definitivas. No falta ante esa perspectiva quienes, medio en broma, medio en serio aseguran que el acceso de las mujeres al poder significará un trasvase -desde la población masculina hacia la femenina- de todas las afecciones tensionales (coronarias, úlceras). Posiblemente sea todo lo contrario. Lo que ocurre es que nuestras sociedades han sido constituidas en sí mismas por nosotros los hombres como sociedades tensionales y ulcerógenas; lo que esperamos de las mujeres es la elaboración de una nuevo sistema de relaciones humanas con características
CEMHAL 25 AÑ OS. Historia de las mujeres. Una experiencia de vida 14 uterinas, secretas y maternales; lo cual contra lo que creen algunos hombres, exige disciplina y hasta dureza heroica cuando es necesario. Quien lea este libro de Sara Beatriz Guardia quedará confortado pues demuestra que el Perú tiene respecto a las sociedades futuras una sólida tradición feminista muy antigua y diversificada. Sara Beatriz Guardia lo ha puesto en evidencia a través de una investigación cuidadosa de las fuentes históricas básicas: desde los trabajos arqueológicos hasta las crónicas del siglo XVI o la numerosa bibliografía republicana. Sin dejarse perder por la erudición, este libro mantiene así el rigor científico en todos sus capítulos. Lo hace, además con amenidad y elegancia sin entorpecer la lectura con cuestiones menores. Si en verdad queremos un futuro que en nada se parezca a lo que hemos vivido en términos personales o a la mayor parte de nuestro registro histórico, deberíamos asumir todos nosotros, hombres y mujeres, esta tradición feminista de lucha en el Perú por la autorrealización del género y la generalización de esa nueva liberación. El libro de Sara Beatriz Guardia abre rutas en esa dirección2. Efectivamente, el libro llenó un vacio al reconstruir una historia que hasta entonces solo había reflejado la visión, pensamientos y manifestaciones de los hombres. Pero no era suficiente, había que continuar con la investigación y los estudios. El reto estaba planteado. En esa perspectiva, convoqué en 1997 el Primer Simposio Internacional La Mujer en la Historia de América Latina, con una Comisión Organizadora integrada por: Pablo Macera, Director del Seminario de Historia Rural Andina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos; Concepción Solana, Presidenta del Capítulo México de la Asociación Mundial de Mujeres Periodistas y Escritoras; Marco Martos, Director del Instituto de Investigaciones Humanísticas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos; Beatriz Prieto, Decana del Colegio de Bibliotecólogos del Perú. Se realizó del 27 al 29 de agosto de 1997, y se abordaron los siguientes temas: La mujer en las sociedades prehispánicas; Mestizaje, cultura afectiva e identidad criolla en los siglos XVI-XIX; Familia. Religión y Educación en los siglos XVII-XIX; Cambio en el imaginario femenino. Siglo XIX; Percepciones de la mujer en los siglos XIX-XX; Escritura femenina e historia en el siglo XX; La mujer en el discurso histórico y social Siglo XX. Sin embargo, tampoco era suficiente pues no existía ninguna universidad, escuela, centro o institución, donde se estudiara e investigara la presencia de las mujeres en la historia. Por ello, propuse la fundación del Centro de Estudios La Mujer en la Historia de América Latina, CEMHAL, lo que se concretó en 1998, con los siguientes objetivos: Promover un campo de estudio interdisciplinario de la presencia de la mujer en la historia de América Latina. Difundir trabajos y libros relativos al tema de estudio. Convocar encuentros internacionales. Promover debates y propuestas sobre la historia de las 2 Pablo Macera. Director Fundador del Seminario de Historia Rural Andina. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú. Prologo. Mujeres peruanas. El otro lado de la historia. Lima: Librería Minerva, 1995, pp. 11-14
Sara Beatriz Guardia 15 mujeres en universidades y centros de enseñanza. Fortalecer y coordinar el intercambio entre investigadoras (es) de diferentes países. Durante varios meses solicité el auspicio a varias organizaciones que brindaban apoyo económico a centros de estudios feministas, pero la respuesta siempre fue la misma, las mujeres no teníamos una historia. Consciente de que se trataba de un esfuerzo solitario y difícil, supe que no contaríamos con auspicio económico y que el único medio de comunicación que nos permitiría desarrollar actividades era a través de internet, así creamos una web: www.cemhal.org Entonces fue posible publicar la Revista Historia de las Mujeres que actualmente cuenta con 232 números, organizar 7 Simposios internacionales, 1 Congreso Internacional, 2 Redes de Investigación, la Comisión del Bicentenario en América Latina. Y, la publicación de 7 libros, 2 digitales, y un Cuaderno de investigación. En el 2002 publiqué la cuarta edición de Mujeres peruanas. El otro lado de la historia, prologado por Michelle Perrot, Profesora Emérita en Historia Contemporánea de la Universidad de París 7, quien con Georges Duby publicó, L'Histoire des femmes en Occident de l'Antiquité à nos jours, (París: Plon, 1991-1992), primer intento colectivo europeo por estudiar el lugar que ocuparon las mujeres en la historia. Se trata de cinco tomos traducidos a varios idiomas, en cuya elaboración participaron cerca de cien investigadoras, y cuya edición en español se publicó en diez tomos con el título de Historia de las Mujeres en Occidente (Madrid: Taurus, 1993). Este es el prólogo de Michelle Perrot: Durante mucho tiempo las mujeres peruanas han estado olvidadas de la historia del Perú, tal como ha sucedido siempre, en todos los países del mundo, y en todas las sociedades. El silencio que las recubre tiene razones generales y particulares ligadas a su propia situación. En primer lugar, la invisibilidad que la dominación masculina ha impuesto a las mujeres, confinándolas a un espacio privado, dedicadas a la reproducción material y doméstica, algo poco valorizado y no merecedor del discurso. De allí la debilidad de las huellas dejadas por las mujeres. El limitado interés que han suscitado permitió que no se registraran ni sus hechos, ni sus gestos, ni sus nombres. Afortunadamente, la arqueología y los objetos suplen esta carencia de textos, sugiriendo la presencia de las mujeres en la cultura cotidiana Inca que demanda ser revisada a la luz de las relaciones entre los sexos. Otra razón del silencio es el poco interés que el discurso histórico, fruto de una mirada dirigida hacia el pasado, ha otorgado a las mujeres. Resulta evidente que la historiografía peruana, nacida de la tradición hispánica, clerical y feudal, ha omitido a las mujeres, sean indias o españolas, de manera diferenciada pero igualmente reducidas al rango de accesorio de los conquistadores.
CEMHAL 25 AÑ OS. Historia de las mujeres. Una experiencia de vida 16 El hecho mismo de la conquista significó una circunstancia agravante que trastocó el equilibrio existente. Las mujeres indígenas la sufrieron convirtiéndose en las amantes, concubinas, sirvientas y las prostitutas de los vencedores, como señala Sara Beatriz Guardia. El cuerpo de las mujeres fue la frontera sobre la cual el poder se ejerció sin freno. La cultura occidental se apropió de las mujeres indígenas. Pero, ¿Quiénes? ¿Cuáles fueron las mujeres occidentales que protestaron por eso?, Muy pocas sin duda. También ellas oprimidas, establecieron su superioridad y su distinción sobre los hombros de las indias, como en la mayoría de los procesos coloniales. En este contexto, ¿la religión aportó un freno ó una justificación suplementaria a esta dominación?. ¿Cómo ha transformado este proceso la relación entre los sexos?. Y al interior de cada sexo, ¿cómo se establecieron las relaciones de un poder que todos sabemos bien se distribuye de manera sutil y perversa entre las diversas instancias de un sistema?. Una experiencia tan dolorosa como es la colonización, es necesario e importante releerla a la luz del género, situando las preguntas de sus efectos sobre la diferencia de sexos, de una parte a otra de la frontera étnica. Así mismo, es necesaria una relectura de la independencia nacional y de la lucha por la liberación. ¿Cuál ha sido la participación de las mujeres y de qué mujeres?. Auxiliares habituales en este tipo de combate, fueron también olvidadas cuando los acontecimientos llegaron a su fin. Se celebra a los héroes, jamás a sus compañeras, la mayoría de las veces excluidas de utilizar las armas. ¿Qué nos dicen las crónicas? ¿Qué ocultan los archivos? ¿Mencionan a las mujeres en grupos o como personas? En la formación de los Estados-Naciones, las mujeres se independizaron, lentamente, difícilmente, por efecto de la modernización que necesitaba de mujeres más instruidas y activas. ¿Qué sucedió en el Perú? ¿Cómo operó la educación, la instrucción de las mujeres, su lenta conquista sin duda inacabada, sus conocimientos y profesiones?. ¿Cuál fue el papel que jugó la Iglesia y el Estado? ¿Cómo fue el proceso de su incorporación al trabajo? ¿Cuál ha sido, sobre todo, el rol de las mismas mujeres?. ¿Y de las mujeres excepcionales que se apropiaron del saber, refutando los roles tradicionales y osando penetrar en nuevos espacios donde era más conveniente escribir la biografía? ¿Movimientos colectivos, de asociaciones, de sindicatos, de ligas, de peticiones, de manifestaciones? ¿Cuál es el rostro del feminismo en el Perú y cuál ha sido su papel en el proceso de interacción de lucha por el cambio?. ¿Este feminismo contó como aliados a los hombres progresistas, demócratas, y del movimiento obrero?. ¿Los conservadores quizá intentaron seducir a las mujeres adulándolas en sus roles tradicionales?. Esta es la historia política y social del Perú contemporáneo que demanda una relectura sexuada. A estas preguntas, y todavía a otras, se encontrará la respuesta en la cuarta edición del libro de Sara Beatriz Guardia: signo de su éxito, signo del interés que suscita actualmente la historia de las mujeres. Historia que se logrará, porque es un signo de la constitución de las mujeres como sujetos, de la toma de conciencia de ellas mismas
Sara Beatriz Guardia 17 como individuos y como género, en toda su diversidad, social, étnica, y del mestizaje que esperamos esté presente y que signifique un ejemplo que las mujeres den al mundo. Sara Beatriz Guardia, me ha hecho un gran honor solicitándome algunas líneas para esta nueva edición. Las escribo con humildad, solidaridad y amistad3. También fue importante la inclusión de nuestro trabajo que realizó Raúl Fornet- Betancourt, en su libro Mujer y filosofía en el pensamiento iberoamericano. Momentos de una relación difícil: ...la obra de Sara Beatriz Guardia representa una aportación filosófica que, aunque no provenga de la filosofía que reconocemos como tal, contribuye a perfilar una filosofía feminista latinoamericana y, con ello, a cambiar la relación entre mujer y filosofía en América Latina. Para la justificación de nuestra elección podríamos, ciertamente, resaltar las contribuciones ya mencionadas de Sara Beatriz Guardia a la historiografía de las mujeres, pues ésta se entiende en su planteamiento como el largo camino por el cual las mujeres recuperan la historia como el lugar donde han expresado y expresan su subjetividad. Historiografía significa aquí liberación de la palabra de la mujer, es decir, “documentación” de tradiciones alternativas de pensamiento y de acción. Y es evidente que con esta historiografía se abre un horizonte teórico al que la reflexión filosófica no puede renunciar. Má s aú n, este trabajo historiográ fico feminista forma parte ya de toda filosofía que tenga un interés real en superar su anclaje en las tradiciones androcéntricas, porque sin apropiación de lo que Sara Beatriz Guardia ha llamado “el otro lado de la historia” la filosofía seguirá siendo incapaz de pensar el otro lado del pensamiento, pero sobre todo de pensar con y desde las experiencias de ese otro pensamiento4. En el 2003 conformamos la Red de investigación Escritura de la historia de las mujeres de América Latina organizada en nueve grupos de trabajo. Durante tres años estudiamos el tema, y en junio del 2005, publicamos el libro: Escritura de las Mujeres en América Latina. El 2006 realizamos el Simposio Internacional Escritura Femenina e Historia en América Latina, y un año después publicamos: Mujeres que escriben en América Latina. Así mismo, el 2009, organizamos el Simposio Internacional Las Mujeres en La Independencia de América Latina, y publicamos: Mujeres en la Independencia de América Latina, 2010. En el 2007 impulsamos la Red de investigación Viajeras entre dos mundos. Siglos XVIXXI. Desde el comienzo de la escritura de la historia y aú n antes cuando la transmisión oral registraba los hitos y las creencias fundamentales, los viajes fueron territorio masculino, unido a la aventura, la audacia y el valor; mientras que las mujeres se 3 Michelle Perrot. Prologo. Mujeres peruanas. El otro lado de la historia. Lima: Librería Minerva, 2002, pp. 11-13. 4 Raúl Fornet-Betancourt. Mujer y filosofía en el pensamiento iberoamericano. Momentos de una relación difícil. Madrid, Anthropos, , 2009, pp. 119-120.
CEMHAL 25 AÑ OS. Historia de las mujeres. Una experiencia de vida 18 mantuvieron confinadas al hogar y a la vida sedentaria. Sin embargo, algunas se aventuraron má s allá de las fronteras permitidas, traspasaron límites y espacios impuestos, tuvieron la osadía de enfrentar y superar desafíos y peligros, asumiendo con pasión sus propias convicciones, lo que les deparó el destino, ó simplemente el viaje que debieron realizar por causas externas a su propia voluntad. Durante cuatro años estudiamos a las viajeras hasta que el 2011 decidimos publicar un libro con 46 artículos que abarcan los siglos XVI-XX, divididos en los siguientes capítulos: Viajeras tempranas. Un registro para la historia; Discursos de viajes y viajeras; Diarios y relatos autobiográficos; Viajes y discurso testimonial; Viajeras y escritura: la pluma femenina; La construcción de una cultura viajera femenina en la ficción; El viaje de la realidad a la ficción en cinco siglos. Entonces empezó la más difícil tarea: buscar financiamiento para la publicación de un libro de 943 páginas. Había interés pero todos coincidían en la necesidad de abreviar el texto, hasta que un día le comenté a Losandro Antonio Tedeschi, Director del Laboratorio de Estudios de Género, Historia e Interculturalidasd, de la Universidad Federal da Grande Dourados, las dificultades que enfretábamos para publicar el libro. Poco después, recibí un correo suyo. La Universidad publicaría el libro. Le agradecí profundamente. Fue una gran alegría para todos, y en mayo del 2012, decenas de ejemplares de: Viajeras entre dos mundos. El 2013 organizamos el Primer Congreso Internacional Las Mujeres en los procesos de Independencia de América Latina en el marco del Bicentenario, con el objetivo de contribuir a la reconstrucción de la presencia de las mujeres en la lucha por la Independencia, y formular nuevos aportes a la historiografía latinoamericana. Publicamos el libro: Primer Congreso Internacional. Las mujeres en los procesos de Independencia de América Latina, 2014. El 2017 convocamos el Simposio Internacional Las Mujeres en la formación de los Estados Nacionales en América Latina y El caribe. El libro lo publicamos en forma digital porque no conseguimos auspicio para su impresión. En el 2021, organizamos el Simposio Internacional Las Mujeres en la Independencia del Perú, y publicamos: Las Mujeres en la Independencia del Perú. Ese año también presenté la sexta edición de mi libro Mujeres peruanas. El otro lado de la historia. Así, han transcurrido 25 años de intensa actividad.
20 PALABRAS DE SALUTACIÓN Raúl Fornet-Betancourt Director de la Escuela Internacional de Filosofía Intercultural. El Centro de Estudios La Mujer en la Historia de América Latina, CEMHAL, está de fiesta por el cumplimiento del vigesimoquinto aniversario de su fundación. A esta fiesta queremos unirnos con estas palabras de salutación. Serán por eso palabras de celebración. Palabras de celebración que, en este caso, quieren ser ante todo expresión de reconocimiento y agradecimiento por el camino recorrido en ese cuarto de siglo de existencia y, evidentemente, por la labor realizada en ese camino. Una labor que hoy, en la perspectiva del tiempo, nos puede parecer “natural” –justamente por lo logrado por el CEMHAL desde su fundación– pero de la que no se puede ni se debe olvidar que, como toda labor pionera, se inició contracorriente y con conciencia clara de que su realización conllevaba el duro desafío de afrontar y superar los prejuicios de una visión de la historia patriarcal y androcéntrica. Cabe recordar, como breve dato que nos ayuda a comprender lo que debemos y agradecemos al CEMHAL, que fue el primer centro de estudios fundado en América Latina con el objetivo, expreso y central, de sacar a la luz y liberar del ocultamiento masculino que la mujer no solamente tiene historia propia sino que esa su historia propia abre y funda, al mismo tiempo, una perspectiva para entender y explicar la historia de la humanidad y del mundo en general. Y de agradecer es también que, desde su fundación, en aquel ya lejano año de 1998, el Centro de Estudios La Mujer en la Historia de América Latina se haya esforzado, con admirable perseverancia, en cumplir su objetivo desde un planteamiento interdisciplinar que ha permitido avanzar en la recuperación y la documentación de la historia de la mujer en el continente americano en los más diversos campos de la creación intelectual y de la actividad social y política. Pero ¿cómo celebrar el CEMHAL y agradecer su labor sin honrar la persona que lo fundó y que encarna su spiritus rector? El CEMHAL es idea, proyecto y realización de la incansable creatividad y actividad intelectual de Sara Beatriz Guardia y, en este sentido, es de justicia celebrar también en este vigesimoquinto aniversario de la fundación del Centro su persona y su obra. Pues creemos que sin su energía y constancia no hubiera sido posible andar tan exitosamente el camino recorrido. Un camino que, como se puede comprobar, por ejemplo, por los coloquios organizados y las publicaciones editadas, pone de manifiesto que el CEMHAL responde también a un rasgo muy peculiar del carácter de su fundadora, a saber, su fuerza de convocatoria.
Palabras de salutación 21 Agradecidos y honrados –porque, como decía José Martí. “honrar honra”– nos unimos, pues, a la celebración del vigesimoquinto aniversario de la fundación del CEMHAL con el ardiente deseo de que pueda continuar su labor, tan necesaria hoy como ayer.
23 CEMHAL COMO CAMINO DE INTEGRACIÓN LATINOAMERICANA: PARTICIPACIÓN BRASILEÑA Y NUEVOS DESAFÍOS Cláudia Luna Universidad de Río de Janeiro, Brasil. Resumen El marco de los 25 años de CEMHAL nos invita a algunas reflexiones sobre las tareas desarrolladas y los desafíos del porvenir. En este trabajo nos vamos a detener en la participación brasileña en este Centro de Estudios –a través de sus participantes, del intercambio de ideas, proyectos– y su papel como espacio de integración latinoamericana. Enseguida vamos a plantear algunas posibilidades de trabajo futuro, considerando los desafíos del siglo veintiuno y la emergencia de nuevas voces femeninas. Palabras clave: CEMHAL; participación brasileña; género; interculturalidad; interseccionalidad Introducción Este trabajo empieza con una constatación: en los veinticinco años de CEMHAL, la presencia de investigadoras e investigadores brasileños ha sido una constante, lo que nos conduce a un interrogante: ¿cuáles han sido las contribuciones mutuas para las cuestiones femeninas latinoamericanas fomentadas por esta participación?1 Sea en los congresos, grupos de estudio, artículos en la revista o tareas organizativas y editoriales los brasileños han buscado constantemente contribuir, con una presencia permanente y comprometida con los objetivos de este Centro. En contrapartida, esta actuación ha sido productiva para las investigaciones en Brasil, en el sentido de que exige de los estudiosos una necesaria perspectiva comparativista, lo que profundizó el sentido de pertenencia común y contribuyó para la internacionalización de la producción académica brasileña. Dentro de este espectro la gran mayoría ha sido de mujeres, en especial vinculadas a las áreas de Historia, Literatura, Estudios Culturales y Educación. Vamos a comentar brevemente cada una de esas actividades. Del Hispanismo a los Estudios de Género en Brasil Algunas de las participantes brasileñas merecen ser destacadas. Empezamos con Suely Reis Pinheiro, a quien dedico este artículo, editora de la Revista Hispanista, que es fundamental para la divulgación de CEMHAL a través de una plataforma online, y del 1 Este trabajo une necesariamente lo ensayístico y lo testimonial puesto que participo en CEMHAL desde 2004. Desde ya me excuso ante los lectores y queridos colegas aquí mencionados por ausencias o limitaciones de perspectiva. Se trata únicamente de una modesta posibilidad entre muchísimas otras de exposición del tema, que consideré relevante en el balance por los veinticinco años de CEMHAL.
CEMHAL como camino de integración latinoamericana: Participación brasileña y nuevos desafíos 24 incentivo a la participación brasileña en sus actividades. No se puede hablar de la presencia de CEMHAL en Brasil sin considerar la tarea incansable de esta doctora en Letras que por más de veinte años divulga las actividades de este prestigioso Centro de Estudios. Además de la admiración y cariño que tiene por este Centro, Reis cumple la tarea con el propósito de fortalecer los lazos de Brasil con la comunidad peruana, en una perspectiva latinoamericanista, considerando en especial la presencia femenina. Resulta claro desde la página inicial de su periódico, donde se abren links para CEMHAL, para el Centro de Estudios Literarios Antonio Cornejo Polar (CELACEP), y para la Red de Estudios Andinos, que congrega estudiosos de Brasil y del Perú asociados a investigación y divulgación mutua, a la cual ambas pertenecemos. Durante muchos años la Revista Hispanista también sirvió como espacio central de divulgación de la Asociación Brasileña de Hispanistas (ABH) –fundada en 2000, en Niterói, RJ, con el objetivo de congregar las investigaciones brasileñas sobre este universo— hasta que se creó años más tarde una revista específica de ABH, la Abeache, con editores propios, que prosigue en esa tarea intelectual. Ha sido en 2004, en uno de los Congresos de ABH, que se fundó la Red de Estudios Andinos, inicialmente dirigida por Rómulo Monte Alto, docente de UFMG y miembro del grupo de investigación EILA (UNMSM, Lima), quien dirigió el equipo por varios años. Ha sido organizador de la Biblioteca José María Arguedas, que abriga el acervo del escritor; es traductor de Arguedas, entre otros escritores andinos, incluso del quechua al portugués “brasileo”. Hoy la red funciona bajo la dirección de Carla Dameane da Silva (UFBA, Salvador), investigadora afiliada al Departamento Académico de Ciencias Sociales (PUCP, Lima), quien sigue en la coordinación de los Coloquios Bianuales de la Red de Estudios Andinos, espacio de intercambio entre artistas, intelectuales y estudiosos andinistas. Son muchos los vínculos entre investigadores brasileños y América Hispánica, en especial Perú. Eso significa afirmar una línea de filiación a la herencia de Arguedas y Mariátegui, a la América profunda, con una perspectiva emancipadora. Considerar CEMHAL en este marco significa reconocer su papel fundamental como un espacio de rescate histórico y defensa de los derechos de las mujeres en nuestro continente. Está en el trabajo conjunto entre instituciones formales, como las universidades o centros de estudio, e instancias de investigación o grupos de pesquisa que construyen este tejido de voces. La Revista Hispanista, la ABH, o la Red de Estudios Andinos, son todas iniciativas que congregan estudiosos del andinismo, del hispanismo, del latinoamericanismo, en términos de lengua y literatura, desde una mirada del Sur Global. También es necesario destacar el importante trabajo desarrollado en la Universidad de São Paulo, por Maria Ligia Coelho Prado, que en 1999 publicó en su libro América Latina no século XIX: tramas, telas e textos, el ensayo seminal titulado: “A participação das mulheres nas lutas pela independencia política da América Latina”. En el 2009, en el Projeto Temá tico “Cultura e Política nas Américas: circulação de ideas e configuração de identidades (séculos XIX e XX)”, coordinado por ella, se concentraban los investigadores
Cláudia Luna 25 de Historia de las Américas de la Universidade de São Paulo. En esta fecha surgió el LEHA – Laboratório de Estudos de História das Américas, que reúne investigadores de USP y de otras universidades en trabajos de posgrado. Podemos detectar un trabajo continuo en difundir y plantear estudios e investigaciones conjuntas, con CEMHAL, CELACP, PUCP, Instituto de Estudios Peruanos (IEP), Universidad Nacional Mayor de San Marcos, del Perú, en una red con universidades brasileñas de sus cinco regiones –Norte, Nordeste, Centro Oeste, Sur, Sudeste—, como UFP, UFRN, UGD, UFMG, UFF, USP, UFRJ, UERJ, UFSC, entre universidades públicas en nivel federal, estadual o municipal. Desde hace cerca de cien años, desde las orillas atlánticas, la semilla empieza con los vanguardistas brasileños del movimiento llamado “Modernismo”, tras la Semana de Arte Moderna de 1922, en que artistas e intelectuales, en ocasión del Primer Centenario de la Independencia de Brasil, “proclamaron” públicamente la necesidad de renovación y autonomía de nuestro campo letrado, con humor e irreverencia, como solía ocurrir con estos movimientos, a la vez que con profundidad y el anhelo de salir de los espacios galardonados de los grandes salones para oír las voces de las calles, absorber lo mejor de las culturas populares y promover la emancipación cultural de nuestras letras. Para eso, concluyen que nuestros dilemas y desafíos traspasan las fronteras de idioma y son los mismos que en América Latina. Esta conciencia ya figura en el precursor y lúcido trabajo de Manoel Bomfim: América Latina: males de origem (1905), en el que critica las élites y sus desatinos, y postreramente en O Brasil na América (1930). En los años treinta, cuando se consolidaba la hegemonía cultural de las élites del Sudeste brasileño sobre las demás regiones, en la Universidad de Brasil (antigua UFRJ), en la ciudad de Río de Janeiro –entonces la Capital Federal–, se creó una Cátedra de Literatura Hispanoamericana, a cargo del modernista pernambucano Manuel Bandeira, con el objetivo de promover el intercambio cultural entre Brasil y los países hispanoamericanos. Además de las clases, Bandeira publicó una Literatura Hispanoamericana (1949), contemporánea a la obra póstuma de Pedro Henríquez Ureña, Historia de la cultura en la América Hispánica (1947). Después de la jubilación de Bandeira, asumió la Cátedra por concurso público la doctora Bella Karacuchansky Jozef, rol que desempeñó desde 1945 hasta 2010. Sobre sus esfuerzos de integración, su hija, la psicoanalista Rosine Perenberg recuerda que: At the time when planes still flew very low in the Andes, passing in between the mountains rather than leaving them far below, my mother, Bella Jozef, who has died aged 84, was travelling across Latin America to spread the word about a new breed of writers: Julio Cortázar, Jorge Luis Borges, Gabriel García Márquez, Mario Vargas Llosa. My brother and I accompanied her on some of these trips, and I remember how we were sometimes trapped in a village for several days, when the clouds were too low for the planes to take off. <https://www.guardian.co.uk/books/2011/jan/11/bella-jozef-obituary>.
CEMHAL como camino de integración latinoamericana: Participación brasileña y nuevos desafíos 26 La labor incansable y pionera de Jozef incluyó la producción de una importante cantidad de obras en lengua portuguesa, dedicadas al estudio y difusión de la producción literaria hispanoamericana. Algunas fueron postreramente traducidas al español, como su Historia de la literatura hispanoamericana2, una Antología General de la literatura brasileña3 y el conjunto de ensayos, El espacio reconquistado4. Por sus estudios y divulgación de la literatura peruana, fue galardonada con el Orden del Sol, por del Gobierno Peruano, y el título de Profesora Honoraria de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Profesora Emérita de UFRJ, durante décadas fue también colaboradora del periódico O Globo, Río de Janeiro, donde publicó reseñas de obras literarias hispanoamericanas traducidas al portugués. Así mismo, entrevistó a varios escritores, algunas de estas entrevistas figuran en la compilación Diálogos Oblíquos: 34 escritores falam de literatura latino-americana (1999). Siempre atenta a la diversidad y al esfuerzo de valorización y visibilización de la escritura femenina, entrevistó a algunas de las más importantes escritoras hispanoamericanas, como a las argentinas: Beatriz Guido, Alicia Steimberg, Luisa Mercedes Levinson y Luisa Valenzuela; las mexicanas: Marta Robles y Rosario Castellanos; y la cubana Zoe Valdés, durante congresos internacionales o cuando visitaban Rio de Janeiro para asistir a conferencias y debates. Las últimas fueron la Cónsul Argentina en Brasil, May Lorenzo Alcalá; la escritora y Titular de la Cátedra de Literatura Argentina de UBA, Cristina Iglesia; y la escritora e investigadora de UNAM, Beatriz Espejo. La revista que Bella Jozef editó, desde 1987 hasta 2010, América Hispánica, tuvo en su Consejo Editorial a Antonio Cornejo Polar, y publicó estudios de /sobre autores hispanoamericanos y números dedicados a la escritura femenina. En sus clases de Maestría y Doctorado formó a generaciones de amantes de la literatura hispanoamericana, con una importante concepción de integración y un hondo latinoamericanismo. Muchos de esos doctores se han dedicado en el país y en el exterior a formar generaciones de hispanistas, congregados por este sentido común y el interés por el estudio de la literatura hispanoamericana, equipo del cual participo con honor y gratitud. Durante los difíciles años de las dictaduras latinoamericanas del siglo XX, hemos recibido en las universidades a muchos exiliados, letrados, que traían sus libros, enseñanzas y recuerdos. El sentimiento de pertenecer a la América Latina profunda nació en ese momento, aunque todavía se privilegiaba la escrita masculina. Han sido necesarias algunas décadas para que se percibiera la misoginia que subyacía en cierta literatura o crítica del boom, cuando las obras femeninas eran despreciadas o tratadas como 2 2. ed. Guadalajara, 2005. 3 Compilación y traducción de Bella Jozef/ EUA: FCE, 1996. 4 Valladolid: Universitas Castellae, 1999.
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