Lideresas indígenas defensoras de la tierra y la vida 117 racional, descartando y clasificando las diferentes razas, etnias, géneros y valores que no fuesen ganancias materiales tales como conceptos de “solidaridad”, “ayni”, “reciprocidad” los cuales practicaban y son primordiales para las culturas indígenas4. El Buen vivir y el Ecofeminismo La cosmovisión andina no fue derrotada por la dominación colonial ni las nociones de progreso y modernización impuestas por la mirada etnocéntrica. Al mismo tiempo mientras se proclamó el triunfo de la letra y la derrota de la voz en los Andes desde el primer encuentro de Atahualpa y el padre Valverde, existe otra posibilidad inversa que es el fracaso del libro. Tal acontecimiento en los andes, no solo dio paso al despliegue de varios discursos con sus significados de fracasos, resistencias y vindictas, sino que también creó un abanico, muy poco estudiado, en la tradición oral y la recreación de mitos representados en diferentes facetas del arte y saberes andinos5. Nos referiremos a su práctica comunal, como se verá en la lucha de cuatro mujeres indígenas. Su política, tenacidad y conocimiento se encuentran en la historia de ellas mismas, que desde las márgenes han ido construyendo. En su trabajo solidario, su búsqueda de conexiones en torno a sus manifestaciones orales, de trabajo y sobrevivencia. En sus celebraciones y ritos comunales, los cuales constituyen una racionalidad alternativa a la modernidad eurocéntrica, un nuevo sentido histórico de la existencia social vinculada en la praxis andina del Buen vivir. El Buen vivir “sumac kawsay” en quechua o Bien vivir o Vivir Bien “allin kghawana” o “sumaj qamaña” en aymara es quizá s el proyecto má s antiguo de la resistencia indígena, siendo acuñada por el cronista indígena Guamán Poma de Ayala en su Nueva corónica y buen gobierno en 16156. Guamán Poma propone una reforma inmediata de Sumac gobierno a la situación colonial de decadencia e injusticia en el siglo XVII. A mediados de 1990 el concepto de Buen vivir “sumac kawsay” se difundió en los estudios andinos, en los movimientos relacionados con la justicia social, agroecología y sustentabilidad, principalmente de la población indigenizada como las asociaciones PRATEC7, CADA8 e intelectuales, lideres indígenas y teóricos sociales que fomentan una perspectiva panlatinoamericana9. 4 Carolina Ortiz Fernández. “Felipe Guamán Poma, Clorinda Matto de Turner, Trinidad Enríquez y la teoría critica. Sus legados”. Lima, 2009. 5 Beatriz Carla Rodríguez. Desterritorialización y reterritorialización en los testimonios de Asunta Quispe Huamán, Munú Actis, Cristina Aldini, Liliana Gardella, Miriam Lewin y Elisa Tokar, y Reyna Grande. ASU, 2019. 6 Aníbal Quijano. “El fantasma del desarrollo en América Latina”, Lima, p. 9. 7 Proyecto Andino de Tecnologías Campesinos fundado en Urubamba, Cusco en 1986. Su objetivo institucional es recuperar tecnologías y estrategias indígenas para el Buen vivir. 8 Centro de Desarrollo Agrícola y Ganadero, Bolivia en 2001. 9 Arturo Escobar. Latin America at a Crossroads: Alternative Modernizations, Post-liberalism, or Postdevelopment?2010. Francisco Salgado. "Sumaq Kawsay: The Birth of a Notion? 2011.
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