CEMHAL como camino de integración latinoamericana: Participación brasileña y nuevos desafíos 34 Escribir sobre Micaela Bastidas situa a CEMHAL en el centro de un desafío que nos propone el siglo XXI: recuperar las otras voces, las de las mujeres olvidadas por su raza, clase, género, cultura, profundizando la perspectiva de una “historia de las vencidas”, como propuso Benjamin. Oír las voces de Abya Yala, de las mujeres originarias, afrodiaspóricas, de los feminismos populares y plurales. En estos veinticinco años de CEMHAL se logró el rescate y aportes de nuevas interpretaciones desde la perspectiva de género, una visión de nuevas corrientes de la historia. Memoria y oralidad; es decir, más allá de la ciudad letrada, las mujeres doblemente olvidadas, por su raza, color, cultura. En la “Declaración de Lima. Mujer e Independencia en América Latina”, que organizó CEMHAL, en agosto de 2013, diecisiete brasileños adhirieron el documento con su firma: Encontramos importantes las similitudes entre los países de América Latina, donde se silencia la memoria de las insurrecciones indígenas que se iniciaron con la conquista. La expresión más dramática de la exclusión está referida a las mujeres indígenas y afrodescendientes. Reafirmamos la Declaración Mundial sobre Educación Superior de UNESCO (1998), que en su artículo 1, inciso d, señala los compromisos para comprender, interpretar, preservar, fomentar, y difundir las culturas, nacionales regionales e internacionales e históricas en un contexto de pluralismo y diversidad cultural. En la “Declaración de Lima. Mujer e Independencia en América Latina”, contamos con una propuesta y un eje de acciones, vinculadas a objetivos de la ONU, entre los cuales destaco la cuestión de la interculturalidad, nuevos agentes, nuevas redes de apoyo, nuevos aportes teóricos, una conjugación entre Historia, Antropología y Sociología, nociones sobre el bien vivir, las relaciones entre cuerpo - territorio y resultados ante impases globales. En este sentido la interseccionalidad es un concepto central que promueve un cambio de mirada, pues exige percibir las diferencias entre los feminismos y nos invita a analizar las propuestas de los feminismos populares, asumiendo la perspectiva de analizar el mundo desde la mirada del Sur Global. Considero, además, que actualmente la diferencia radica en incorporar a los discursos de las mujeres la posibilidad de incluir a todas o todes, tratar también las cuestiones inherentes a orientación de género y violencia contra estas minorías. A partir de la experiencia del pasado lejano y del reciente, percibir o identificar líneas de fuerza para trazar estrategias de emancipación. En ese sentido, la propuesta de investigar o proponer “redes de mujeres” muestra un camino posible. Actualmente la mayoría de los colectivos unen estética y política, reflexión y acción. Como en las performances, cruzan fronteras de lenguas, y la incorporación de mujeres no blancas, esclavizadas, indígenas, quilombolas, trans. La apertura a la oralidad y a la memoria oral; rediscutir los nuevos roles de los testimonios, escritos translingues, que mezclan y
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