Song No 109 Las emociones en la sociedad inca estaban codificadas en formas específicas de comportamiento y discurso, como se observa en la súplica estructurada de la matrona chachapoya. Esta ritualización de las expresiones emocionales reforzaba la coherencia del régimen emocional, asegurando que tanto líderes como súbditos adhirieran a patrones emocionales establecidos. Reddy argumenta que esta coherencia es esencial para la estabilidad de los regímenes políticos (55). El orden emocional inca se basaba en ideales aspiracionales y estrategias para guiar el esfuerzo individual, lo que Reddy describe como la "formación intencional de las emociones" (61-62). La capacidad de Huayna Cápac para modular sus emociones de acuerdo con las expectativas de su rol ejemplifica esta formación intencional del régimen emocional. El concepto de navegación emocional de Reddy (118-122) se manifiesta claramente en las acciones de Huayna Cápac y la matrona chachapoya. Ambos demuestran una habilidad notable para navegar a través de sus estados emocionales, coordinando y ajustando sus metas en respuesta a las demandas del entorno. Huayna Cápac exhibe lo que Reddy llama "instrumentalismo fugitivo" (120), navegando entre la ira inicial y la clemencia final. Esta transición emocional se ilustra vívidamente en el texto de Garcilaso: El Inca estuvo mucho rato suspenso, considerando las razones de la Mamacuna, y como a ellas se añadiese el clamor y lágrimas que con la misma petición las otras indias derramaban, doliéndose de ellas y apagando con su natural piedad y clemencia los fuegos de su justa ira (464). Este pasaje ejemplifica cómo Huayna Cápac navega activamente entre emociones contrastantes. La descripción de Garcilaso muestra cómo los emotivos (expresiones emocionales) pueden funcionar de manera cooperativa, guiados por metas de alta prioridad. La transición del Inca de la ira a la clemencia demuestra los efectos exploratorios y de auto-alteración de los emotivos, resultando en lo que Reddy podría describir como una "conversión" (121) que cambia significativamente su enfoque del conflicto. Por su parte, la matrona chachapoya emplea una navegación emocional sofisticada en su súplica. Su estrategia, lejos de ser un simple ruego desesperado, es una maniobra emocional calculada que aprovecha las normas del régimen emocional inca. Al transformar el miedo colectivo en esperanza, la matrona ilustra cómo la navegación emocional implica no solo el manejo de las emociones hacia fines predeterminados, sino también la adaptación a los cambios inesperados que surgen de la naturaleza exploratoria y auto-alterante de los emotivos, un proceso que Reddy describe en detalle (120-122). Este episodio subraya la importancia central de las emociones en la política y la vida social inca, lo que Reddy argumenta es una característica universal de los regímenes emocionales (55). La navegación emocional hábil demostrada por ambos actores no solo
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