“La libertad y la tiranía”: Discursos de diosas y emancipadas “hasta que la dignidad se haga costumbre”. CEMHAL 25 años. 60 Recordó después que durante su campaña visitando pueblos y ciudades, veía a las niñas portando carteles que decían: “Ya no quiero ser princesa, quiero ser PRESIDENTA” 31. Esta investigación revisa las palabras, el discurso de emancipación, liberación y empoderamiento de las latinoamericanas a partir de las Independencias de 1810 hasta 2024. Una lectura crítica del Jubileo Discursivo CEMHAL constituye, desde la teoría del discurso, un sistema de expresion, una semiótica: un sentido construido socialmente, episteme compartida. Cito a Julieta Haidar, que se sobrepone a Habermass, y a Van Dijk, y es nuestra, latinoamericana. Nos dice que las palabras importan, pero no por ellas, sino por las personas que las emiten, y que más personas se identifican con ellas hasta crear el discurso de la historia de las mujeres en América Latina32. CEMHAL recupera la historia, los pensamientos, palabras, textos y anhelos de las pioneras del siglo XIX, palabras que es necesario internalizar para caminar con dignidad por esta vida. La Biblioteca CEMHAL favorece la construcción, más que de un campo semántico, un léxico empoderador para mujeres contra la opresión de género y contra toda opresión. Además de reconocer nuestr historia, las mujeres sabias y fuertes, coetáneas que nos anteceden, y nuestras contemporáneas, nos enseñan qué pensar y qué decir en bien de nuestra equidad. Es posible recuperar nuestra energía para seguir adelante, cuando recordamos el sufrimiento de nuestras mujeres de pueblos originarios, “las pobres”. La fuerza interior llegará al recordar el tormento sufrido por ejemplo, por Micaela Bastidas Puyucahua (1745—1781), que participó en la insurrección de Tupac Amaru, en el Cusco, odiada por los realistas. Fue emboscada, condenada a muerte, y se le dio garrote, pero como tenía el cuella muy delgado no podía el torno ahogarla, “y fue menester que los verdugos (…) dá ndole patadas en el estómago y pechos, la acabasen de matar”33. O la Boliviana Bartolina Sisa (1753 – 1782), que fue nombrada virreina, tras la toma del pueblo de Paria que ella encabezó. Los realistas enviaron 300 soldados para capturarla, ella resiste. Desde Charcas llegan 1700 a sofocar la rebelión. Fue ejecutada con su cuñada, Gregoria Apaza, hermana de Tupac Katari. Como tenebrosa lección, para reprimir rebeliones indígenas, sus extremidades fueron exhibidas en pueblos y caminos. Hoy, cada 5 de septiembre, fecha de su ejecución, se le recuerda como el Día de la Mujer Indígena. Nos reconfortan discursos como el grito de Domitila Chungara: “Si me permiten hablar” al tomar la palabra en el I Congreso feminista, o el de la premio nóbel de la paz, Me llamo Rigoberta Menchú y así me nació la conciencia. Bien nos dicen desde CEMHAL: “Domitila Chungara y Asunta Quispe Huamá n …(de las tantas) que han luchado y siguen 31 Demián Duarte. Ya las niñas no quieren ser princesas, quieren ser Presidentas, Episodio 3 Sonora desde la CDMX, en https://www.youtube.com/watch?v=kmoVjUz_V4I. 32 Julieta Haidar, El campo del Análisis del Discurso: aportes para el estudio de lo político. Fundación global, Democracia y Desarrollo, Santo Domingo, 2004. 33 Sara Beatriz Guardia. Las mujeres en la Independencia de América Latina. Lima: CEMHAL 2010, p. 31, https://cemhal.org/5%20Mujeres%20Independencia%20%202010.pdf.
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