116 LIDERESAS INDÍGENAS DEFENSORAS DE LA TIERRA Y LA VIDA Beatriz Carla Rodríguez Arizona State University. Estados Unidos. Resumen A través de cuatro luchadoras sociales subalternizadas indígenas se intenta exponer las relaciones de poder y violencia sistémica social causada por los modos depredadores de los recursos naturales en el Perú implicando una mirada crítica del Buen vivir y ecofeminismo. Los testimonios y demandas del movimiento de las mujeres indígenas con mencionadas filosofías se unifican para comprender las formas de reterritorialización y apropiación desde sus cuerpos indígenas, cuya praxis demuestra nuevos paradigmas emancipadores para la humanidad y el medio ambiente. Palabras clave: Buen vivir, luchadoras indígenas, ecofeminismo, colonialidad, extractivismo Introducción Desde el siglo XV hasta nuestros días la colonización y nuevas desterritorializaciones han sido una invariable en América Latina. Según el sociólogo Aníbal Quijano1, esta ideología se basó en el racismo instaurado a partir de la colonialidad del poder, producto de la conquista europea. La repartición de territorios se llevó a cabo con la construcción de los ejercicios de poder y las relaciones de éstas que a su vez se bifurcan en distintos niveles de opresión, desde las cortes locales hasta las multinacionales en nuestros días2. El mundo moderno de raíz eurocentrista y patriarcal impuso desde el inicio una estandarización territorial, cuyo centro era el Estado y sus potestades que se encontraban en diversos espacios del mundo cuya multiterritorialidad tenía un carácter funcional, y un control piramidal. La colonialización ejecutó expropiaciones, despojos de territorios y propiedades agrarias existentes, contribuyendo a la pauperización por desempleo, depredación y bajos salarios, de la población y los trabajadores de los territorios sometidos. De esta forma, el extractivismo es concebido como herencia y base de la colonialidad, y de la secuente imposición de la globalización la cual no solo afecta al “Tercer mundo” sino que también a los antiguos o nuevos colonializados o subalternizados3. Esta lógica del saqueo o desterritorialización, de la acumulación por desposesión, del sometimiento racial, étnico social y de género, del “crecimiento” insostenible funciona a partir del patriarcado que invisibilizaba a las mujeres, las culturas indígenas y afrodescendientes mientras ignoraba la crucialidad del afecto y cuidado como base vital de la vida social y existencia humana. Por otro lado, “el hombre económico” universal fue como se concibió el sujeto 1 Aníbal Quijano. Descolonialidad y Bien vivir. Lima: Universidad Ricardo Palma, 2014. 2 Quijano, Deleuze y Guattari, Haesbaert, Foucault, Lefebvre. 3 Aníbal Quijano, Edward Said, Homi Bhabha y Gayatri Spivak.
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