Lideresas indígenas defensoras de la tierra y la vida 119 Ivone Gebara y Elsa Támer, teólogas feministas brasileñas, nombran el ecofeminismo como la tercera fase de la teología feminista en América Latina. El ecofeminismo busca redescubrir una nueva conciencia y cultura que establezca nuestro vínculo con la naturaleza en armonía con los ecosistemas, siendo su finalidad detener la destrucción del planeta. Para esto, se necesita crear lugares de libertad y autonomía, sin relaciones de violencia contra la naturaleza como ha sido estructurada por la sociedad e ideología patriarcal de visión utilitarista. Asimismo, según las ecofeministas se necesita establecer lugares de independencia y autonomía sin exclusión social para frenar el continúo genocidio de pueblos originarios en Nuestramerica. La feminista argentina Alicia Puleo sostiene que vivimos en una era de crecimiento insostenible que forja el inevitable vínculo del feminismo y la ecología. Por ello el enriquecimiento mutuo de ambas perspectivas va a permitir construir una cultura de igualdad y sostenibilidad. Propone “[…] esbozar un nuevo horizonte utópico, abordando la cuestión medioambiental desde las categorías del patriarcado, androcentrismo, cuidado, sexismo y género13. En tal sentido la física y feminista Vandana Shiva discurre que la clave para la comprensión del ecofeminismo es la opción política y propuesta de desarrollo. Es relevante el rol del ecofeminismo, ya que como el “Buen vivir” enriquece y concientiza con otra visión tanto a la naturaleza como a los humanos con elementos fundamentales como la ecología y el feminismo como posición político social, entendiendo el origen de la ideología androcéntrica oficial. Por su parte la antropóloga colombiana Astrid Ulloa señala que las dinámicas extractivas en Latinoamérica se evidencian en las prácticas de programas económicos y políticas de apropiación y despojo14. Ulloa estudia diferentes visiones alternativas y otros modos de producción que funcionan a través de otras lógicas que practican hombres y mujeres en su lucha por mantener su territorio. A través de este enfoque, se identifica distintos modos de violencia en distintos contextos extractivos, frente a una estructura de redes de mujeres indígenas y campesinas que han creado propuestas alternativas, las denomina “feminismos territoriales”. Despojo y Resistencia En este aparte del artículo se presentan una breve historia de vida y filosofías de cuatro mujeres feministas indígenas comunitarias en el Perú, quienes, con su tenaz labor han logrado posiciones de lideresas, han formado movimientos sociales, alianzas, y alternativas de gobierno frente a la desposesión de los bienes comunes del medio ambiente. Ellas discuten la problemática de las mujeres en diversas sectores del Perú, sus conocimientos y su relación integral entre territorio, identidad y naturaleza. El propósito del estudio no solo es reconocer las confluencias e intersecciones del Buen vivir y el Ecofeminismo, sino que revisar brevemente los marcos ontológicos y epistemológicos 13 Alicia Puleo. 2017, p. 12. 14 Citado en Tania Márques. 2020, p. 63.
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