Yuyarccuni Año II N° 2 Emanuel Rivera 309 razón que Huáscar estuvo tan interesado en el traslado de Huayna Cápac al Cusco, luego de un complejo proceso de momificación magistralmente descrito por Betanzos. Durante la ceremonia del Purucaya, se sacrificaba el mayor número de gente. Este complejo ritual consistía en la garantía de la conversión del Inca en ancestro, pues dice el cronista que, terminada la fiesta, el nuevo señor hiciese de su cuerpo un bulto y lo tuviera en su casa donde todos le reverenciasen y adorasen porque con las ceremonias e idolatrías que ya habéis oído era canonizado y tenían que era santo (Hernández 2012, p. 135). La ritualidad del paso de ser una momia inca a un ancestro o “mallqui ancestral” con el lugar de adoración y en donde se encontraban los soberanos momificados; era el templo sagrado del Coricancha. Este “recinto del trueno”, aposentaba a los cuerpos de los señores del Cusco para poderles rendirle culto, pero nos preguntamos: ¿Cuál es un factor creíble para que sean estos cuerpos tan cuidados y ofrendados por los habitantes del Tahuantinsuyo? “Si se acepta la importancia del cuerpo en la definición de persona, bien podría pensarse también en que estos continuaban su existencia entre los vivos en el caso de los incas en el Coricancha, y era seguramente por ello que se tenía tanto cuidado con el mantenimiento de los cuerpos” (Hernández 2012, p. 136). Heaney (2016), en un artículo sobre la definición de momia inca, sostiene que la población andina hacía momias y debe ser considerada como el desarrollo de una categoría particular de muertos que coexistían de artificial y ambientalmente. En el siglo XVI, Europa planteaba la relación de “momias” para el caso inca, aunque esta se reducía a la carne seca de los muertos egipcios. Al hacer un paralelismo entre ambas sociedades, se planteó una relación entre la medicina y el proceso de civilización como tal. El cosmógrafo francés Thevet (1584), refería que las momias venían solo de Egipto, porque su utilidad medicinal no era comparable a las funciones ejercidas por los Incas difuntos. Es por eso que Heaney señala que debemos comprender cómo los europeos elaboraron la idea de las momias peruanas. Esta última receta, que tomó siglos en su preparación, tuvo dos ingredientes claves: el análisis realizado por cronistas españoles y estudios de la historia natural en el siglo XVI sobre las formas por las que los hábiles incas transformaban los restos de sus emperadores en cuerpos embalsamados; y la celebración al otro lado del Atlántico de dicha receta por cronistas mestizos, traductores ingleses y enciclopedistas franceses, quienes convirtieron a su vez a los embalsamados en momias (Heaney, 2016).
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