caridad, la recolección de ayuda de emergencia para las víctimas del desastre natural causado por el fenómeno de El Niño en 1998, las actuaciones folclóricas, los partidos de fútbol, los eventos públicos y las fiestas privadas, organizadas por distintos tipos de agrupaciones peruanas. También pasé un tiempo considerable en los consulados peruanos, restaurantes, tiendas y otros lugares públicos. Seguí, por último, la vida de los migrantes más de cerca en el hogar de las familias peruanas con las cuales me alojé mientras me hallaba en el campo. Mi presencia en dichos eventos se vio enriquecida con estudios de caso más sistemáticos de familias escogidas de migrantes, en diferentes ubicaciones y en distintos momentos, para así explorar la organización estratégica de la migración dentro de los grupos de hermanos y las redes familiares. También me entrevisté con funcionarios de los consulados peruanos y líderes migrantes, así como con pioneros de la emigración peruana, y obtuve información de periódicos locales y de páginas web peruanos. Por último, reuní datos sobre las políticas migratorias en el mundo contemporáneo y acerca del desarrollo histórico de los sistemas migratorios internacionales. Otra fuente importante de información para mi investigación fueron las historias de migración. Estas, a menudo, tomaban la forma de relatos de vida, con un fuerte énfasis en el movimiento de un lugar a otro. Se trata de «simplemente el relato de la vida de una persona», que a diferencia de una historia de vida «no connota que la narración sea cierta, que los hechos narrados necesariamente hayan ocurrido, o que importe si ello fue así o no» (Peacock & Holland, 1993, p. 368). Ellos contienen un rico corpus de información acerca de la vida cotidiana de los migrantes, sus actividades colectivas y las instituciones que crean. Las historias de vida, de otro lado, son versiones de vidas individuales guiadas por las preguntas del antropólogo (Linde, 1993, p. 47). En el presente estudio hago uso particular de los relatos de vida porque me brindan un mayor espacio para la expresión, y porque son menos susceptibles a la propia subjetividad del investigador. Con el fin de convertir la recolección de relatos de vida en un método efectivo con el cual revelar los intentos hechos por los migrantes para crear nuevas realidades y formas de subsistir, sugiero, sin embargo, un enfoque que analiza su existencia como una trayectoria. A diferencia de la crónica —el recuento de acontecimientos temporalmente (por ejemplo, «en 1950 me casé y me mudé a la ciudad»)— o de la historia —el recuento de 44
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