La misma visión panhispánica del ícono estaba implícita en la propuesta de Raúl de abrir la hermandad a todos los católicos en Argentina, así como en la sugerencia de Liliana de que los peruanos nikkei en Japón podrían identificarse con el Cristo Chinito. Es claro que para estos inmigrantes, el ícono se ha convertido en un símbolo, no solo de los esfuerzos realizados por los peruanos para conquistar el espacio público en las sociedades anfitrionas, sino también para ganar reconocimiento como una minoría étnica. UNIVERSALISMO Y PARTICULARISMO Los intentos realizados por los peruanos de extender el significado simbólico del Señor de los Milagros para incluir a otros grupos inmigrantes (por ejemplo, en Miami y Kakegawa), así como a la población nativa del país anfitrión (en Buenos Aires y Madrid) en la celebración del ícono, hace que nos planteemos algunas preguntas. ¿Por qué los inmigrantes se sienten obligados, donde quiera que vayan, a importar las prácticas religiosas de su país natal? ¿Por qué eligen esta imagen particular entre los muchos íconos que son venerados en el Perú? ¿Por qué razón los inmigrantes luchan por el derecho a llevar el ícono en procesión por algunas de las ciudades más importantes del mundo moderno? ¿Es acaso para conquistar los espacios urbanos de sus nuevos países de residencia? ¿Por qué un número cada vez más grande de inmigrantes considera al ícono como algo emblemático de su identidad nacional? ¿Cómo se relaciona esto con el hecho de que sus lazos con el Perú y el hogar mítico del ícono siguen siendo débiles? En otras palabras, ¿qué significa ser peruano y cómo es que el Señor de los Milagros contribuye a esta identidad? Para responder estas interrogantes debemos explorar la compleja relación existente entre el universalismo y el particularismo inherentes a cultos religiosos tales como el del Señor de los Milagros, que afirman simultáneamente la pertenencia a una comunidad católica más amplia y el apego a ciertas manifestaciones religiosas más personalizadas, arraigadas en el Perú, las cuales están asociadas con significados étnicos y culturales. En su análisis del peregrinaje en los Andes, Sallnow (1987, p. 10) sostiene que los cultos regionales «atienden al mismo tiempo al universalismo como el particularismo, tanto en la recesión como en el resurgimiento de la diferenciación social y cultural». Asimismo, explica que los cultos regionales usualmente se encuentran ligados a procesos sociales más 206
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