99 Desde la matria: Identidad y representación de Micaela Bastidas Puyucagua simboliza también el cuerpo historizado de la matria, es decir al sujeto femenino e histórico como punto de encuentro de una con¿guración discursiva eufórica en la construcción de la matria. Esta con¿guración destaca el valor del sujeto en su práctica histórica y lo convierte en un sujeto que adquiere una dimensión simbólica6. A pesar del intento virreinal de erradicar toda evidencia física y toda memoria histórica y social que estuviera relacionada con esta mujer de avanzada, ella es recuperada como ¿gura emblemática a ¿nes del siglo XIX y a principios del siglo XX por las intelectuales latinoamericanas que reconocen en la inscripción de su identidad los valores de mujer visionaria y revolucionaria dentro del espacio público y más aún en la gesta de la independencia del Perú. El objetivo del presente estudio es continuar con la recuperación y análisis de los discursos históricos y literarios que inscriben y representan la identidad de Bastidas para poder trazar la evolución de los signos y de sus signi¿cados directos y simbólicos. En esta oportunidad, analizaremos la biografía “Micaela Bastidas” escrita por Elvira García y García en La mujer peruana a través de los siglos (1924) y el poema “Palabras a Micaela Bastidas” escrito por Madga Portal en Constancia del ser (1965). En nuestra opinión, estos discursos, uno biográ¿co y otro político, sirven de base para la recuperación de Bastidas dentro de la memoria histórica y social de la matria. La matria se constituye entonces en un lugar no habitado por el sujeto patriarcal desde el cual el discurso de género se encargará de identi¿car, analizar, interpretar y explicar las prácticas históricas de las mujeres dentro de la propuesta de un humanismo feminista que trascienda los límites de género y de ostentación del poder-decir a partir del cual se ha construido el discurso histórico hegemónico y patriarcal de América Latina. Devolver la visibilidad a la agencia femenina como precursora en los movimientos políticos, sociales, históricos y culturales que inÀuyeron en el logro de independencia en las naciones latinoamericanas resulta ser una obligación ética y moral. 6 Con anterioridad Norma Alarcón usa este término para referirse a la idea de cuerpos plurales historizados con respecto a las múltiples construcciones raciales que se han impuesto sobre el cuerpo femenino desde el “descubrimiento” (“Chicana Feminism: In the Tracks of “The” Native Woman” 66).
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