65 Flores Galindo en los autos del proceso judicial de la Rebelión, en el Archivo General de Indias, Audiencia de Cuzco, legajos 30 y 31, se indica que había quince españoles, dos criollos, once mestizos, diecisiete indios y dos mulatos, además de doce personas que no han contestado. Señala él, además, que de los autodenominados españoles solamente uno lo era en realidad. En contraste con eso, las masas eran predominantemente indígenas y sus objetivos, de per¿l mesiánico, se vinculaban al anhelo de renacimiento de la cultura tradicional andina14. La destacada estudiosa del movimiento tupamarista, Scarlett O’Phelan Godoy15, cuestiona que los sucesos hayan constituido solo una rebelión. Para ella fue un movimiento social para el cual convergieron distintas rebeliones; más que local, alcanzó toda la región de Alto y Bajo Perú y contó con una jerarquía política y militar. Fueron dos las etapas del movimiento: la primera, cusqueña o quechua, fue liderada por Túpac Amaru. La segunda, la aimara, de la margen oriental del lago Titicaca, fue compuesta por ejércitos rebeldes alto peruanos liderados por Julián Apaza Túpac Catari. Sin embargo, Túpac Catari fue considerado solamente un gobernador del movimiento, un subordinado de Túpac Amaru; es decir, de los sobrevivientes Diego Cristóbal, André Mendigure y Miguel Bastidas, respectivamente primo, sobrino y cuñado de José Gabriel, ¿gura aglutinadora por su descendencia Inca. La sociedad colonial peruana se construye escindida entre una república criolla y una república de indios, entre costa y sierra, entre español y quechua. De ahí, también, que el plurilingüismo sea una regla de este universo colonial, por lo menos en el altiplano. En un texto clásico para los estudios latinoamericanos16, Antonio Cornejo Polar presenta un hecho que se puede considerar como el inicio del conÀicto entre europeos y americanos, conquistadores y vencidos, entre la letra y la voz, es decir, “el ‘diálogo’ entre el inca Atahualpa 14 Flores Galindo, 1977, p. 142-143. 15 Godoy, 1982, p. 79. 16 Se trata de “El comienzo de la heterogeneidad en las literaturas andinas: voz y letra en el ‘diálogo’ de Cajamarca. En: Cornejo Polar, Antonio. Crítica de la razón heterogénea. Textos esenciales (1). /selección, prólogo y notas de José Antonio Mazzotti/. Lima: Fondo Editorial de la Asamblea Nacional de Rectores, 2013, p. 165-258. Micaela Bastidas, del silencio a la palabra: autodiscurso y representación
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