112 No. Sigues de pie tal vez soñando con un Perú glorioso con dignidad y orgullo con su antigua grandeza dictando modo de vivir al hombre sin egoísmo y sin rencor35. Finalmente, el destinador poético clausura el poema con la exaltación de la ¿gura de Bastidas, “alta de pie”, quien reside sobre la majestuosa altitud de los Andes, “sobre su tierra india” en el mundo de arriba: Alta de pie sobre los Andes único pedestal para tu estatua sobre tu tierra india alta con la mirada al sol que siempre nace luego de toda noche por oscura que sea36. Dentro del poema, Portal construye la ¿gura de Bastidas como sujeto simbólico con los sememas “visionaria”, “legendaria”, “guerrillera inmortal”, “luchadora insigne” entre otros; esta saturación de la ¿gura tiene como ¿nalidad descentrar al sujeto del plano histórico y construirlo simbólicamente con sememas cuyos signi¿cados son eufóricos y de prestigio. Éste el legado de Portal, la instauración de la ¿gura de Bastidas en el plano simbólico. El sujeto histórico se abre a las posibilidades de nuevas interpretaciones y se convierte en un símbolo37. Conclusión Los dos discursos en los que se inscribe la ¿gura de Bastidas son diferentes en cuanto al tipo textual pero similares en la forma en que las dos escritoras destacan la identidad de género y el carácter revolucionaria de Bastidas dentro de la matria. Los textos representan una reescritura del discurso colonial que tiene como ¿nalidad construir un nuevo sujeto simbólico mediante el uso de sememas 35 Ibídem, p. 291. 36 Ibídem, p. 292. 37 Barthes establece la posibilidad del símbolo como un signi¿cante abierto en cuanto a las múltiples interpretaciones. Si bien cada época puede crear un sentido canónico, sólo es el símbolo el que puede crear la pluralidad de sentidos (Crítica y verdad 51-52). Fanny Arango-Keeth
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