113 que contienen signi¿cados con valores eufóricos. En el caso de García y García, la inclusión del semema en quechua “Manan” como respuesta de Bastidas a la autoridad colonial, permite la recuperación de la lengua ancestral y simbólicamente, la lengua de la resistencia cultural. De otro lado, Portal recupera la ¿gura del sujeto histórico para convertirla en una ¿gura mítica. Temporalmente, traslada a Bastidas desde su coordenada histórica hasta la coordenada contemporánea, en la cual la poeta observa que es necesaria la resurrección de la “madre guerrillera” para que sus hijos olvidados por la historia o¿cial construyan sus propios destinos. Una distancia diacrónica de aproximadamente cuarenta años separa la publicación y difusión de los textos; sin embargo, las condiciones de producción hasta cierto punto son semejantes. Ambas escritoras combaten en el espacio público de cada época la desigualdad de género, clase y etnia. Elvira García y García lucha activamente por el derecho de las mujeres peruanas a la educación y a la representación en el espacio público, mientras que Madga Portal con su militancia política y su poesía comprometida se dedica a subvertir la cultura hegemónica y patriarcal que perpetúa la discriminación en contra de las mujeres y de los indígenas peruanos. Estudiar la memoria histórica y social inscrita en los discursos escritos por mujeres nos permitirá reescribir los modelos y prácticas culturales del sujeto femenino e identi¿car en ellos la verdadera dimensión de ¿guras como la de Micaela Bastidas, en “una nueva forma de abordar la historia” (Guardia, La mujer peruana: el otro lado de la historia 214), fundando un discurso alternativo38 —el de la matria— desde el cual la agencia cultural y el cuerpo historizado del sujeto femenino peruano reemplacen las historias ¿jadas y legitimadas por las sociedades patriarcales y hegemónicas. 38 Ana María Alonso explica que desa¿ar las historias patriarcales conduce a la formación de una nueva visión: Desa¿ando las historias de origen que ¿jan, naturalizan y legitiman un orden jerarquizado de las formas de identidad y poder, los contra discursos fundan una visión alternativa del cuerpo personal y del cuerpo político en una memoria histórica que disputa las representaciones o¿ciales del pasado. (405). Desde la matria: Identidad y representación de Micaela Bastidas Puyucagua
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