103 que movilizara la participación del sujeto femenino en un alzamiento, una revolución o una guerra. Castigar, torturar y destrozar los cuerpos de los revolucionarios no sólo signi¿có propalar un ejemplo sino que además implicó la destrucción de todo acto encaminado a resucitar el imperio incaico. Dentro de la simbología andina, si Túpac Amaru era considerado el inca, Bastidas representaba simbólicamente a la Pachamama (madre-universo) y a la Allpamama (madre-tierra). El hecho de acabar salvajemente con su existencia física respondía a la necesidad del gobierno colonial de erradicar la utopía de un nuevo orden, de una nueva nación, de otorgarle un género femenino a la nación que en opinión de Thies y Pisarz-Ramírez, resulta ser “un fenómeno altamente complejo y multidimensional”13. Luego de la ausencia de Bastidas del discurso de la historia peruana y debido al auge de los estudios coloniales, se recupera en el siglo XX el estudio de Bastidas en tanto sujeto histórico y agencia revolucionaria. En esta recuperación se comienza a per¿lar la verdadera dimensión del sujeto como líder y precursora de la revolución tupacamarista. El cuerpo historizado de Bastidas empieza a ser resemantizado con sememas cuyos signi¿cados son eufóricos y de orden simbólico. Los nuevos estudios en las ciencias sociales trascienden el cuerpo físico de Bastidas y comienzan a construir con¿guraciones temáticas en torno a su proyección histórica, a su género y a su capacidad de liderazgo. A partir de esta resemantización se inscribe la nueva identidad de Micaela Bastidas que modi¿ca la historia o¿cial y que crea dos nuevas con¿guraciones discursivas en torno a ellas: la recreación del sujeto histórico y la construcción del símbolo. La reescritura del sujeto histórico y la construcción del símbolo En 1924, la escritora, educadora y periodista lambayecana Elvira García y García (1862-1951) publica La mujer peruana a través de los siglos, obra que consta de dos volúmenes. En el primer volumen y en la sección “Las mujeres en la colonia” García y García escribe una semblanza biográ¿ca de Bastidas. Antes de efectuar el análisis de la secuencia biográ¿ca, es necesario detenernos en el análisis de los signos que enmarcan la 13 Of Fatherlands and Motherlands. Gender and Nation in the Americas, p.4. Desde la matria: Identidad y representación de Micaela Bastidas Puyucagua
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