LA JGLE8IA PUNEÑA. - ras y de mujerPs? ¡Cón_io_si Cristo J EL ESTf\ DO lrnbiese fundado una rehg1on para SIN DIOS. curas y mujeres, y olra para los <'aballerilos ilustrados como til! ¡Indnlgencias! · ¡Válgame San Bla~ bendito! ¿Quién oso s~car á colac1~n lal, palabrilla? ¿Pe-nsais acaso, os dirá, q 80J yo una beala de poco mas ó rneuos para creer en estas chochesr.s~ -PuPs e11tonces sois inrrédnlo, ó prolesla11 Le por lo mPnos, puesto que nPgais nn dogma de f~. . -Alto, alto, y 110 me rnsulte1s, que me prec10 de muy calólico, tanto como vos v tanto como el Papa, ée11lc11dei.sf Voy ú Misa Lo- <las 1:Js fiestas.... que puedo; creo en Dios, y hago de vn en cuando mis limosnas, que por cierto las trae el diario. Lo q11e 110 quiero es ser fonúlico, mogigato, sanlurron y sacrislan como Lun tos hi pócri Las. -Ilien, I>. Puulino, amigo mio, bien; ú ti ro <le bal leslu se os ecl,a de Yer que sois hombre del dia .Y rnonlu<lo al uso del sig·lo act11al, que en toJo Pslu por los términos meJios. Sois ratolico veinlici11co mi nulos rada srmana, cuando 110 lo im¡,iJe la ocupario,·1; os acordais de Dios como si 110 rxistiesr; oLrdeceis al P:Jpa lo niismo que al gran l\Iogol, y saueis J seguís lus prúcticas de vuestra ley ni mas ui menos q110 yo las Jel Código de la Chi11a. Dogm:1s eseuriulPs dP, nnrslra 1 fé, precepto3 de graYbima obliga· cion, los teneis vos por cosas de curas y de mujeres. Sabedlo, pues, amigo n1Ío, vos y Jos vucs Lros, CJUO juntos sois muchos; el juslo medio que prelendeis adoptar en cosas de Religion, no existe. Clurilo. Vos no teneis religion. En materia de religiones es preciso ser mny radical. Quir,n no la a<lmile loda, toda; con lodos sns dogmas, con todas sus práelica~, con todas su.3 cosas, inclusas las cosas ele rur-as y rnnjeres, la niega Lo<la. E11 uuena lógica 110 clrbel'ian ronoce1·se en rl mundo mas que dos grupos: el de ]os <levolos y el de los incré1lulos. La Religion completa exije la devocion, que no es si no la práctica amorosa de ella. Lo que se llama, ]Hles, la rr:edia religion, no es · tal, sino un medio para pa3arse bonita- ·mente sin religion alguna, ahorrando al corazon alu·unos remordí, . ""' m1enlos y al vulgo de las grnles alguna murmuracion. Es decir, In media religion es una religion superficial, una religion ú grandrs rasgos, una religion a la visla de pájaro, una religioo mascara, una religion para llenar el espedien Le de csle mundo, y nada mas. ConF:igues~ con ella acallar un poco el grito de ·1a conciencia, y dar otro poco de satisfoccion á lo que exiJen las conveniencias SC'ciales. Es la religion fácil, cómoda, libre de los q~e 110 tienen valor para no tener nmguna, y vivir y morir corno Lravos ateos. Es el ateísmo de los coLardes. · ¡Lústima que para lodo sin·::i, menos para engañar á Dios. II. 1.11 llefornaa y la Ht>,·0111.-lon. - lU EHCaulo !11111 IHOH, 1,rlu.-11,ln 1·e- , ·0111t• lon¡u•lo. (Co:\TI~UACIO~. ) " .\ juzgar, pues, por su conducta orcli11aria ,. ro11sla11te, el hombre 11e1•e,;ita una· ~reenciil reliogiosa. P.esde e111011ces, ;.qué cosa nwjor pued~ desca1 se á 1111a sociedad civilizada ')lle una religion '/laciunal, fundada en los ,·erda<leros se11timientos df'I corazon h11111a11n, co11for111c ?i l.as reglas de la moral privada, co11sagrada por el t icmpn, y que, sin intolera11cia y si11 per11ccucio11, rcuna, )'ª que no la u11i,·ersal1dad, por lo menos, la grnn ma)O· ría de los ciutlada11os al pié de 1111 altar antiguo )' rci,petado?- ( 1)» Si estas reltexiones se hnilnn desprovistas de la conviccion que co11,·ie11e al asunto, por lo me11os, y a1111 ta11lo mas, ale:-tig11a11 su 11~ccsidad poli! i1·a. l)e,¡H1es de la fortuna de emitirlas de mas elevado puesto, 110 podía co11cchirse otra mas µra11de para ~11 autor ' que lil ocasion de aplicadas y de mostrarse fiel á si mismo. ~apoleon I con la superioridad del héroe s11hre el historiador. emprendió ,. realizó lo (JUe éste sabe apreciar i.an perfectamente e11 !-11 iihro. llizo, pues, e11t rar la sociedad en sus le., t•:-; rPslalilcció el culto 11ac1011al, J de este modo, re,;ucitó la Francia. Grande fué e11tó11(•1•s ti he11l'Íil'io otor~ado. ~· sabido Ps ha:-ita (]lié punto la Francia le est11\'0 por él n·co1101'ida . Pero, drsµr,1l·iadame11tP, folló el espírit II de e-ta gran resl,1u1·acion, pareciendo c¡ue la a111hkio11 de su autor sol,1me11te la habia v«•rifit•ado en hcnelicio l'l'O pio. l,ns iu~I il m•ioucs y lns lt•yes perma11el'it•ro11 imprqi11adas '.lel espíritu contrario: aquella re:-.taura1·1011 solo se hnbia efcclua1lo como 7iara bien ¡J(trecer. y e11 breve, 110 lkpc11di1i de él que llegara a ser u11a servid11111bre. L>arecia que hahia restableeido la religion, 110 para sonwter,;e a ella, si110 para somelérsela á sí pt"tlpio )' para elevarse sohre ella, para hacer de la mis01a el altar tle su poder. ~ahido c•s a dignidad, la prudencia y la fin11t·za 011 que la Iglesia se 11t'gó á desc1 ·11d1·r tal pu11to, y la ma11era ccimo dt-fc11ió el dered10 de !:Is al111as y la lih<'l'- ad de los pueblos, oponit·11do ú11il'a1e11te el pecho de u11 a11cia110 al desot ismo cesáreo, asi como lo opo11e 11 la actualidad al despotismo demaógico. La flesluarncio11 vo 1,·ió ú emprenclrr 1 obra con mas franqueza y hasta con .obrada ca11d11.lez1 pul'slo que, creye11o demasiado en la reaccio11 religiosa ¡ Francia, la hizo allOrlar por querer ,,lcntada. Jdc11tificó demasiado la lig:on y la política, que 111111ra apaceráu sobrado distintas, asi como 110 wrecerán demasiado unidas. lláse co11- ~ derado eslo uu crírne11, cuanc1o 110 ·a 111as (]lle una falta. Pero el críen cousistió en la conduela de la reol11cio11, c¡11e, con i11te11cio11 perversa, i 1 e11ticó mucho mas aun la política y 1 religion, y 110 solamente la· religio11, s 110 la moral, la honradez pühlica, el 1 >11or, el órden, todQ lo mas necesario • mas sagrado e•1tre los ho111hres, mas tara escar11ccerlos igual111c11te y pil'ril a ·rui11arlO'-. ~o COIIOZCO pri11ripio al1110, ni deber, ni aun virtud domést i• d1 que 110 hayau siuo ultrajados con a- ¡Luso del liberalismo, por el Tirko de ~la odiosa guerra, Bt:rcnguer. t\o c,is- ~.f. repúhlica alguna ni aun pagana, que 110 hubiera desterrado á este, c11a11do lil Fra11cia liberal le co11d11cia un tdunfq cJe sus ju-.las juJiciarias. Y á la vcnla,l 110 ¡,odia haberse hecho, 1110rnlmente hablando, rosn mas favorable al poder que Yol ver á u11irle á lo mas sagraJo que <'Xiste¡ no podia a11torizi1rsele mejor á defenJcr, defendiéndose á sí mismo, el órde11 moral y social, que se le asimilaba. !\ras 110 lo hizo romo era debido. Esperáhaselc en este lazo en que se le habia est recl1ado mas y mas, y rayó en él por falta de haLilidatl, pero á lo menos con 11oblcza. El régi111e11 de 1830 fué una reincidencia de 178tl. Hegul11rizó su pri11cipio, lo i11fu11dió en lodo <'I oroa11i:-itnO y se lisonjeó de haber hecho u~, sistema legal perfectamente oteo. l.a Francia descendió; los caractércs, los glo . rii~s, los tale11los1 los senlirnientos públicos, la prepondera1u•ia nacio11al, todo se rebajó. El derecho, el órden, la autoridad y la lilmrtad recioiernn oolfH'S profu11dos é i11curables. EquiliGruronse los i11terescs, mas sin pri11cipios. Justalóse aquel régimen e11 la (•la~c media, y se creyó poder aca11lo11a1·se y atri11l'l11::rnrsc en ella, cutre la clase alta y la baj·1. fué 1111 escamoteo dublc, escamoleo de la soberanía y de la rernl11cio11 . Apal'lóse de las llla:oias, tanto mas, cua11to que St! e.stnba mas pró:\i1110 it ellas y mas se les dt•bia, Pero las masas acrece11t1í11dosc y ~ubie11do por la ley misma que la revolul'ion haoia hecho e11 heneficio de la clase media contra la soberi\11ía, 110 podia respetar su propia ohra que se l111hia co11vertido contra ella misma. Ape11as, pues, tu \'Íeron aquel In:- que hnl'er nada para destruirla, pue11lo que 110 habia e11 pie principio algu110 para detenerlas, } solo tuvieron (]lle recobrat· en bendicio suyo el pri11cipio mismo de gobierno. l-:11 ello 110 hubo mas que 1111a co11scc11e11cia lógia. .i\si es que, á difere11e1a de 18:W, 1818 110 fué, propiamente haula11do, um, revolucion, sino una etapa. De,dc e11to11ces, esdc<'ir, desde 1830, dia de lulo, cscribin en 18:iá un perspi• caz publicista, Jil'imerame11te pora estos, des¡mes ¡wra ar¡1tellos, y al iiltimo ¡Jara lo - do s. á medidlt que mces;·rame11te 110 ltoyan po,üdo (,rndar nada., en su consccue,1cia ( 1) ; desde 18:30, la Francia ha l'Slado s11jeta al mal caduco, 110 le\'a11tú11dose por medio del impirismo, sino il cosla del resto de su co11stit11cio11; y solo para reeacr en convulsioucs mas y mns \'Íole11 las. Tal es, ú título solamc11tc efe 1•omprob11cio11, la génesis hislóriea Je nue. tras d l' !-graeia,;, proccdc11te del pri11cipio que he denunciado, primero 1•11 178!), do11tle se produjo con cxallnl'ion, elespues e11 18:W, do11de se e11lhhleció co11 frialdad; el priuci¡ io de la esd11sio11 sistemútica de la rdigion en los m•gocios huma11os, el régimen del Estado 11teo. Ya he dicho, y no puede suscitarse cout rndiccio11 alguna co11 respC'clo á esto, que de hed,o, esla clase ele µohier110 tiene l'Ontra sí el voto perpétuo y universal, es deci1,, la 11aluralcza hu11H111a tal cual ha f1111cio11ado siempre y e11 todas parles, en la i11fi11ila tliversidad de sus ei-tados y disti11tos f:Obit·r11os, y (JIIC las de:-gra<'ias <le la fn111cia caral'leriza11 como el úulco e11s11yo que de él se h;" a hecho 11u11ca. Allora de.bo esplicnr por qué es así, y demostrnr que e:-.te /,echo, sobrado con:)la11te para 110 implicar u11a ley, tie11e efeclin1111e11tc su ley, y · lo tJIIC es esta ley. (Conli1111arú ). Pon llo~sr.:\on Sr.cun. X\'H. LA (.JUEIIT\I). (\'éase el n. 0 164.) Lo que es ver<lacl <le eacla uno <le nosoLros, lo es mucl10 mas Lralúudose tle las sociedadt>.s. Kinguna s ciedad puede serür ú dos sPíime~ y el justo-me<lio es imposible e cueslion Je princj pios. <cPero enton~e.s, no <lice el rn1ismo, sea11 Yds. lógicos consi~ mismos, y no pi Jan, como lo hac mos nosotros, que se les ponga La jo un mismo pié que á nuestt· conlrarios.» De ningun modo pe dimos esta igualdad como un prin ci pio; lo qne hacemos es un argu' men lo ad lwinúzem á los poderr opresores, y narla mas. Nos diri jimos razonablemente á su equida natural, sin entrar en lo mas mín · mo en la curstion de p1·incipios. Lr decimos: («Otorgacl11os al menos que olorgais a los <lemas ciudada nos; esto es de derecho nalurnl. Hablando así, f'slamos acor<les ca lolicos y liberales. Pero rslo n es una razon para no desN1r ro mejor, para no tener inclinacio hácia un estad.o normal. ta libe lad del liberalismo vale mas que I opresioo, lo confPsamos; pero no cJ be mirarse como nn fin, y mucl1 mer1os como un principio. <1La Iglesin, sa dirá, ha recla mado esta igualdad en todas sn preebas.» Cierto; pero ¡,en qné sen tido lo ·hizo? La. Iglesia jamás re clamó la libertad bastarda del bie y del mal, am1 en medio de las pe secuciones. Los apologistas del cri lianismo, no me cansaré de repe Lirlo, solo hacían argumentos a lt0mi"?ie1n á sus ad veraarios; jam aprobaron, como se aprueba un d recho, la libertad del error y de mal, que perclia las almas alrededo suyo. La Iglesia es la sociedad d bien, de la verdad; r10 quiere n purde querer sino la verdadera Ji herlad, la liberlad, del bien, el po d,•r de enseilar J' prac>licar la yer dad. ¡Por amor ele Dios, no ron fundamos io posible con lo desea Lle, y no pongamos corno princi pios unas necesidades liarlo triste y pasajeras! c,Así, pues, solo hablaremos <l autoridad c1ia1,do sramos los ma fuertes, y de. JibertaJ cuando sea mos débiles.,> Eslo seria muy po co uoble, y por eso 110 lo liace ] Iglesia. DéLil o fuerte, oprimida lriuufante, con la rnisma voz die ú los hombres, buenos y malos: uL Yerda<l y el bien s011 ü11irament dígnos de Yurstro amor; el mal pier<le. Cnanlo mas libertaJ <l1erei al Lien, tan lo mns os bendicir Dios en :este mundo y en el o lro; cuaulo mas <liéreis al rn_al tan to mas <lesJichaJos sereis. Dio solo <la autoridad á los hombres pa ra que protejan el líbre ejercici de ]o que es bueno y j nslo; lo<l príncepe, magistrado o pa<lre Je fa wilia que se sirve de su a11lorida para prolejer otras cosas que lu jus licia, la nr<lad y el Lirn, abusan J los dones de Dios, y pierden su al ma.» Nnnca <lijo lu Ir::IPsia otra co sa. Su derecho j' su <lebn consiste en reclamar siempre de los podere del mun<lo la liber!,ud del bien proleccion para es lu liberta u.
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