En cámara lenta: hay un elemento impresionante de morosidad en la dinámica asambleísta que todo esto implica («todos discuten todo»). Pero también esas dilaciones pueden tornarse productivas al acumularse como experiencia. Una de las ideas más sugerentes derramadas en este ensayo — cargado de ellas— es la de ralentizar el proceso urbano. Y con él, la existencia misma. Como si pese a estar entonces sumido en el vértigo radicalizante de los años ochenta, Ledgard intuyera ya la sabiduría final que ahora se nos ofrece irrefutable: solo la pausa será revolucionaria. Contra la «ciudad instantánea», la «ciudad especulativa», Reynaldo propone, evocando tal vez a Rossi, «la incorporación del tiempo como dimensión fundamental del proceso de conformación urbana. La ciudad se va haciendo gradualmente, va haciendo su historia». También su política. Y su poética. Poiesis La poética también. Entendida como poiesis, como pulsión creativa. Y como estructura de lenguaje. Que somatiza o sublima una estructura de sentimiento. Pero acá ante todo productiviza: hay, otra vez, una vocación edificante en la textualidad de Ledgard. Escrita y arquitectónica. Al numen ordenador y propositivo de sus edificios le corresponde el eros pedagógico de una prosa precisa. Desalambicada y contundente en argumentaciones siempre pulcras, racionales siempre, aun en los momentos más crispados de los tiempos que se quisieron expresionistas. Cuando no abiertamente tanáticos: un cuadro magistral de Carlos Enrique Polanco pone esa otra sensibilidad en ambivalente abismo al exhibir a la muerte como una mascarada popular y travestida entre los edificios en llamas de la Lima histórica y sus barriadas. Que, sin embargo, se nos revelan como un decorado barato de bambalinas. La escenografía burda de un Apocalipsis que se ironiza en el propio acto de invocarlo: Actor actuando era el título principal de esta obra tan marcante de las ansiedades que recorrían la capital en 1990.5 El proceso intelectual de Reynaldo se ubica en sostenida discrepancia con ese ethos catastrófico que llegaría a dominar la escena cultural del Weimar peruano. Contra el fundamentalismo, de manera explícita, pero también contra el corazón anárquico de un medio cautivado por las emociones fuertes de la taquicardia social. Aunque aludiendo a otros procesos de 19
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