divisorias sino comunicantes, donde la concepción prioritaria no es el lote individual sino el espacio libre y mancomunado. No las precarias chozas iniciales que demarcan el cuadrilátero general de cada UCV, sino el gran vacío central que desafía la mirada y la imaginación de los pobladores radicados en su entorno. La tierra prometida —y otorgada— para usos y servicios compartidos que cada comunidad deberá definir, gestionar, habilitar, administrar. En medio del cascajo y el desierto. Un proceso en el que la escasez de dineros —la corporación edil instalaba solo redes elementales y de ubicación general, a ser luego redistribuidas— propicia la organización cooperativa, promovida y asesorada por los arquitectos como parte integral del proyecto. La verdadera edificación era la de lo social mismo. La ilusión no solo de una ciudad nueva, sino sobre todo de una nueva ciudadanía. Surgida de la conciencia colectiva transformada por la participación, por la dialéctica, por la praxis. «Todos discuten todo», en un proceso «orgánico» de gradual comprensión de cómo «[s]olo la distribución democrática del beneficio colectivo, logrado mediante un diseño global, permitirá el posterior beneficio individual». El ideal que se construye desde una pragmática. «El sentido de colectividad se apoya en condiciones físicas muy concretas: un espacio común rodeado por todos» al que juntos deberán darle contenido y forma, mediante un proceso de concienciación en el que los artífices del proyecto —y Ledgard en particular— mantuvieron una intervención decisiva. En esos intercambios, en esa fricción creativa entre lo pequeño-burguésilustrado y lo popular-emergente, el Proyecto Especial Huaycán alentó las promesas de la utopía socialista de un modo mucho más complejo que cualquier programa partidario. Un logro de iluminación conceptual, tanto como de realización fáctica. «El momento en el que los pobladores interiorizan la relación entre el orden posible pero abstracto de un plano y la realidad física en la que se encuentran es uno de los de mayor trascendencia en toda la experiencia», escribe Ledgard en uno de los pasajes de mayor brillo político de este libro: «[l]a capacidad de abstracción, de utilizar una estructura abstracta como instrumento de conocimiento de la realidad (y, por lo tanto, de acción sobre ella) es un punto de partida necesario para cualquier toma de conciencia». La imaginación al poder. 18
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