desprecio por la realidad agobiante de la sociedad moderna con una decidida inmersión en ella. Baudelaire se encuentra atraído de manera casi hipnótica por la muchedumbre metropolitana: por el corazón de la multitud, el flujo y reflujo del movimiento, por el centro mismo de lo fugitivo y lo infinito. La identidad del migrante En un diálogo de El zorro de arriba y el zorro de abajo12 José María Arguedas compara la atracción que Chimbote ejerce sobre el hombre de la sierra con el bichito que vuela hacia la luz de la vela para ser consumido por ella. «Y así, asicito como este bicho, los serranos de todos los pueblos de las montañas, ¿no es cierto?, siguen bajando a buscar trabajo a Chimbote; también vienen de la selva, atravesando trochas y montes, ríos callados de tan caudalosos».13 La atracción no se puede evitar, aunque resulte fatal. Pero en el texto de Arguedas hay un sutil aliento épico en esa marcha, una callada admiración: los pueblos del Perú acuden a las ciudades cumpliendo su destino; si se trata del largo recorrido hacia «la tierra prometida» o, por el contrario, de una maldición, es un problema irresuelto en la obra arguediana. En su notable novela, Arguedas ubica la pérdida de identidad, el desconcierto del mundo andino trasladado a Chimbote, en la pérdida del lenguaje. Encontramos ahí la desesperación de no poder hablar en armonía con una lengua; se dramatiza esta pérdida del ser mediante el caos del lenguaje. Nos encontramos inmersos en un lenguaje fracturado, desarticulado. La ruptura del lenguaje es la ruptura de la tradición. Si lo ponemos en términos existenciales, el hombre que ha perdido la capacidad de hablar ha perdido su ser; en términos arguedianos, ha perdido el alma. El cambio de una sociedad agraria a una urbana, el traslado del campo a la ciudad, tiene una consecuencia directa en un aspecto central de la identidad: la ruptura de la continuidad generacional. El desgajamiento del hombre de la tierra significa: ya no harás lo que hacía tu padre. La modernidad rompe una concepción ancestral de identidad: trabajarás la tierra que trabajó tu padre, y antes de él tu abuelo; la tierra que trabajarán tu hijo y tu nieto... Esta es la esencia de la identidad tradicional y la piedra sobre la que se construyó el concepto mismo de nacionalidad. La modernidad nos arroja al caos vertiginoso de la ciudad, donde caminamos a la deriva, sin raíces, y donde los procesos de reconstrucción 195
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