de un sentido de identidad están atravesados por una enmarañada red de marginaciones, fronteras, ideologías y azar. El migrante carece de la seguridad de la tradición: su energía es inmensa porque su situación es flotante; pugna por agarrarse de vínculos que lo anclen, por hundir sus pies en la tierra. Su actividad es siempre fundacional: trabaja para sus hijos. La energía que produce es definitoria de la intensidad de la vida urbana. ¿Es posible reconciliar la migración y la identidad? ¿Qué mecanismos permitirían un sentido de identidad diferenciado de los procesos ideológicos? También es posible percibir en el desesperanzado libro de Arguedas una débil esperanza: la reconstrucción de la identidad mediante este proceso elegido. Si en la ciudad perdimos el alma, tal vez en la ciudad podamos encontrar la libertad. En la novela de Mario Vargas Llosa Conversación en La Catedral,14 el protagonista intenta romper con la identidad que le confiere su clase, la burguesía. La ciudad laberíntica pone ante él los posibles caminos hacia la liberación de una identidad que rechaza (ruptura simultánea con su clase y con su padre). Perdido en «el laberinto de la soledad» descubrirá pronto que esa libertad no implica necesariamente una salvación personal; se parece más bien al pantano que hay que recorrer fatigosamente. Buscará sin éxito vincularse con la política estudiantil y luego con la bohemia capitalina, para terminar casándose con una enfermera que lo anclará a los condicionamientos, aún peores, de una pequeña y empobrecida clase media. Los avatares de los «hijos de la burguesía», perdidos en la gran ciudad, tienen aquí su partida de nacimiento. La construcción de un sentido de colectividad a partir de la ciudad moderna es, pues, un problema complejo ante cual no son posibles soluciones esquemáticas, que reduzcan todo a un simple reacomodo de las condiciones actuales. Intuyo que un conocimiento más cuidadoso de la vida en la ciudad, a través del estudio de sus configuraciones espaciales y de la vida cotidiana que en ellas se da, puede constituir la base de una disciplina metodológica, tal vez la única, que nos permita enfrentar el problema de la modernidad. 1 Nikolaus Pevsner, Estudios sobre arte, arquitectura y diseño. Barcelona: Gustavo Gili, 1983, p. 247. 196
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