Interesa el que, cinco años después, frases muy parecidas argumenten también el planteamiento esencial de la experiencia tan distinta de Huaycán.4 Pero desde premisas radicalizadas por la complejidad mayor del escenario que allí se enfrenta. Su precariedad extrema: una árida quebrada de polvo y piedras, a quince kilómetros del centro, sobre el valle del río Rímac, otrora espléndido pero ya entonces en degradación creciente por las invasiones de sus riberas. Contra esa lumpenurbanización la Municipalidad Metropolitana de Lima concibió un retorno a los sistemas poblacionales prehispánicos, que organizaban la ocupación habitacional de las zonas desérticas para preservar las agrícolas, con las que sin embargo mantenían una vecindad funcional y complementaria. Un rescate ecológico pero además social, al reformularse ahora como también la recuperación de la propia idea de lo comunitario (esa otra ecología): el trabajo colectivo que se define desde decisiones colectivamente tomadas. Lograrlo sin casi recursos monetarios —la economía edil era entonces paupérrima— implicaba una sobreinversión de recursos conceptuales, en la que el aporte de Ledgard fue invalorable. También en términos de alta densidad política: a diferencia de lo formulado en Limatambo, en Huaycán «se ha diseñado un proceso y no una forma urbana precisa». Haciendo de la necesidad virtud (el más peruano de los talentos), la Municipalidad erigió no edificios impagables sino sistemas de organización popular. Un «diseño de la participación» que administra la invasión ordenada de los terrenos luego distribuidos no de manera individual sino en Unidades Comunales de Vivienda (UCV, el término es de Eduardo Figari, gestor principal del proyecto) «para construir una nueva realidad urbana, e incluso una nueva sociedad». Nada menos. Desde la casi nada. O tal vez desde la nada total, en términos materiales a ser compensados por la estructura social. La fantasía era canalizar la «vitalidad popular» con «clara lógica no individualista» predominante en los llamados «pueblos jóvenes» o barriadas: «[n]o se trata de darle un sentido ingenuamente optimista a condiciones de vida deplorables, pero si a partir de la precariedad es posible redefinir el concepto de espacio urbano en función de un sentido de colectividad, estaríamos definiendo una ideología arquitectónica y urbanística que podría servir de base para proponer un modelo alternativo de ciudad». Voluntarismos traducidos al propio planteamiento territorial, con manzanas dibujadas mediante calles no periféricas sino interiores, no 17
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