realidades diversas. Se trata de la pérdida de validez de la racionalidad analítica, según la cual toda realidad se puede conocer si entendemos el lugar que cada parte ocupa en un mecanismo integral, y que a su vez todo problema se puede resolver si lo descomponemos en sus partes y actuamos sobre cada una de ellas por separado; es decir, la pérdida de validez de la noción misma de sistema. El mundo sería, por el contrario, un conjunto de realidades —o estructuras— relativamente discontinuas entre sí, articuladas solo de manera parcial y fragmentaria. Lo paradójico resulta que, al mismo tiempo que ocurre este desencadenamiento antisistémico de la realidad política y cultural, mientras más se afirma lo específico de cada nacionalidad, de cada cultura, de cada geografía, de cada momento histórico, vivimos también la globalización de la información y la aparente primacía general del mercado como elemento dominante de las relaciones internacionales. Tal vez podríamos concluir que los problemas del historicismo y de la sistematización analítica no ponen en duda, realmente, la naturaleza intrínseca de la modernidad, tal como esta se manifiesta en fenómenos más complejos y que admiten en su interior sus propias contradicciones. Vivimos en un mundo cada vez más diferenciado y cada vez más interconectado; asistimos a una suerte de delicado equilibrio entre lo específico y lo universal. En el contexto de esta discusión no tiene sentido ingresar a examinar detalladamente las múltiples razones por las cuales las tendencias tanto sociales como técnicas de la modernidad, aun conservando su vigencia, ya no pueden ser sometidas a una sistematización historicista. Lo que quisiera hacer notar es que, hasta hace poco tiempo, realidades como la de América Latina se definían exclusivamente desde un punto de vista desarrollista, basándose en su mayor o menor atraso con respecto a centros más avanzados; variaban solo el diagnóstico y las propuestas de mejoramiento desde el punto de vista ideológico, es decir, dependiendo de si lo que se deseaba era alcanzar una forma más avanzada de capitalismo o de socialismo. Así, la modernidad aún no rendía sus frutos porque existían todavía rezagos de feudalismo tradicional que era preciso erradicar o porque, según la teoría de la dependencia, la ausencia de la modernidad en los países subdesarrollados resultaba instrumental para la continua acumulación de riqueza en los centros de poder internacional. Lo importante era que América Latina se encontraba camino a la 186
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