usan, estas formas pertenecen a una cultura urbana compartida, contribuyen a un sentido de identidad en sus usuarios y afirman sistemas de organización social coherentes. Al vincular los tipos arquitectónicos tradicionales a las tradiciones de uso que los originaron debemos, entonces, enfrentar el tema de la continuidad de la cultura. Después de todo, la ciudad ha ido conformándose —y transformándose— en un lento proceso acumulativo cuyos testimonios construidos constituyen una historia compartida, una suerte de memoria colectiva. Pero la ciudad especulativa, utilizando, como hemos descrito antes, los recursos proporcionados por el urbanismo moderno, ha pugnado por sustituir la relativa continuidad de la cultura (entendida fundamentalmente como sentido de identidad) por la uniformidad de las expectativas sociales, a partir del consumo masivo de imágenes manipulatorias. En mi opinión, el proceso especulativo ha interrumpido el proceso cultural, y esta es una consecuencia directa de la modernidad así entendida. Se torna difícil aceptar las especulaciones teóricas que pretenden hacer de las diversas manifestaciones del capitalismo tardío formas de expresión cultural, cuando sabemos que son en realidad producto de la canalización visual de la publicidad o, pasando al terreno de la arquitectura, de la enfática ideologización tanto de las estructuras espaciales que habitamos como de las imágenes a través de las cuales creemos expresar nuestra identidad. Los ejercicios de diseño que pretenden trabajar a partir de fenómenos como el kitsch y la huachafería, temas tan de moda desde hace algún tiempo, acaban siempre como propuestas autocomplacientes, cómodamente instaladas en el sistema establecido por la ideología de la especulación. No quiero que se me malentienda: no se trata de defender una suerte de convencionalismo cultural, sino todo lo contrario. En el territorio de la ciudad especulativa, actuando con sus reglas de juego, solo tiene sentido lo que podríamos denominar una cultura de la resistencia; es decir, aquellas manifestaciones que se resistan a dejarse arrastrar por la lógica del consumo de masas, que es la lógica del capitalismo aquí y en cualquier parte. Esto es particularmente importante en el tercer mundo, donde la persistencia de culturas locales está permanentemente amenazada por la banalización visual, el empobrecimiento de formas específicas de usar el espacio y la uniformización de las expectativas del habitante urbano. Si la ideología arquitectónica dominante enfatiza la disgregación espacial y la 145
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