deplorables—, sino el replanteamiento de la organización del espacio, tanto público como privado, tomando como base las tradiciones de su uso presentes en la población. 5… El caso del centro histórico de una ciudad como Lima es claro para ejemplificar la relación entre uso social y espacio construido. Hay una enorme diferencia entre usar el centro histórico como estructura espacial (o, mejor dicho, como estructura social de uso del espacio) y reducirlo a funcionar como imagen; como imagen en función de los símbolos de poder ahí presentes o en función de escenografías destinadas al consumo turístico. Es el contraste entre la configuración espacial estática y la permanente movilidad de las actividades que ahí se dan lo que permite establecer cuál es el ritmo de una ciudad, cuál es su pulso vital. Una ciudad solo es tal cuando la concebimos ocupada y en transformación, no cuando atendemos solo a su mayor o menor armonía en un sentido físico-espacial. Poner el énfasis en una visión de la ciudad en movimiento, que la define por el nivel de actividad de sus habitantes, por la velocidad a la que se desplazan, por la intensidad de uso que establecen en el espacio significa, en última instancia, que existe una correspondencia entre tradiciones de uso del espacio y estructuras físico-espaciales. Podemos entonces replantear el diseño arquitectónico y urbanístico, en términos generales, como la estructuración del espacio en función de las relaciones sociales que en él se dan. Por eso, si queremos detectar la presencia real de la tradición en la ciudad, debemos preguntarnos si existen aún formas tradicionales de organización social; son estas las que deben conferirle sentido a las formas tradicionales de estructuración del espacio. Solo desde este punto de vista tiene sentido el intento de recuperar y resignificar tipos arquitectónicos y urbanos tradicionales. De lo contrario, caeríamos en la simple conservación de la historia a través de sus monumentos, viéndose la ciudad reducida a un conjunto de imágenes cuyo consumo masivo sería luego fácilmente manipulado. Hablar, por ejemplo, de las formas tradicionales de organización del espacio —como pueden ser los patios interiores, los pasajes peatonales y las quintas— es un ejercicio gratuito de nostalgia pasadista, a menos que juzguemos que, por sus características específicas y por el modo en que se 144
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