individualización de la propiedad, resulta útil recurrir a formas tradicionales donde existen espacios de transición entre el ámbito privado y público. Entender la calle como lugar de confluencia, reafirmar la continuidad del tejido urbano, utilizar patios y pasajes peatonales, replantear la noción de calle y de plaza son recursos que, más allá del simple contextualismo urbano, permiten resignificar la tradición subrayando aquellos aspectos que contienen implícitamente un sentido de colectividad en el uso del espacio urbano. También a nivel de las imágenes que componen el paisaje de la ciudad, la ideología arquitectónica dominante ha implicado una deformación de las aspiraciones auténticas del habitante, sustituyendo la naturaleza misma de la arquitectura como organización del espacio por signos de esta que se refieren directamente a la búsqueda de un estatus que se entiende como único modo de incorporación a la sociedad. Resistirse a este proceso significa entonces recurrir a una memoria colectiva, un retorno a los elementos básicos que sostienen el vocabulario arquitectónico tradicional. La idea es enfrentar el problema de la identidad urbana mediante una resignificación de lo convencional, procedimiento cuyo objetivo es la construcción de un nuevo lenguaje colectivo en la ciudad. En conclusión, se trata de proponer tipologías arquitectónicas sustentadas en un proceso de abstracción, o de decantación, de las estructuras espaciales tradicionales; no para hacerlas portadoras de símbolos o signos externos de la tradición, sino confiriéndoles un sentido que, mediante imágenes que procedan de un reconstruido lenguaje colectivo, afirmen la vigencia de una nueva modernidad. Pero al hablar de nuevo de modernidad debemos explicarnos en qué consiste; y en primer lugar, establecer que consiste en la afirmación de una noción de futuro. El eclecticismo antimoderno parte del escepticismo, de una suerte de pérdida de fe en la idea de transformar la realidad. Esta es una renuncia que en un medio como el nuestro equivale a una completa relativización cultural y conduce en última instancia al cinismo, ese recurso que muchos consideran elegante. Si proponemos tipologías arquitectónicas que incorporen estructuras sociales de uso y que, partiendo de tradiciones aún presentes, se proyecten hacia un nuevo tipo de vida urbana, la idea de transformación debe recaer precisamente en esas estructuras sociales. Conservar la noción de futuro presente en la modernidad requiere replantearla en función de formas de vida que prefiguren, tal vez aún en germen pero ya con una 146
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