ansiosa de esperanza. También política: todavía recuerdo ese estimulante corto cinematográfico de Reynaldo —ya perdido— sobre el espacio señorial de nuestra Plaza Dos de Mayo, transformado en bastión de las manifestaciones populares. Esa incesante búsqueda de una «nueva modernidad», una modernidad otra, deja en las intervenciones aquí rescatadas algunas de sus huellas históricas más incisivas. Y de mayor coherencia, obtenida por la constancia reflexiva en lo excéntrico de una modernidad nuestra que Reynaldo identifica con el devenir descarriado de la urbanización de Lima. Tuve el privilegio de dialogar fraternamente con esos procesos, por largos momentos y a veces (a veces) en tonalidad polémica. Primero, desde el ejercicio compartido de la crítica de arte, con tertulias semanales asociadas durante los iniciales años ochenta a Luis Eduardo Wuffarden o Luis Freire o Alfonso Castrillón. Y luego, de manera más disciplinada, desde la forja del proyecto de SUR («Casa de Estudios del Socialismo») y la revista Márgenes, con Alberto Flores Galindo, Eduardo Cáceres, Peter Elmore, Inés García, Nelson Manrique, Maruja Martínez, Gonzalo Portocarrero, Óscar Ugarteche. Y tantos otros. En 1987 Reynaldo y yo urdimos juntos, para la III Bienal de Trujillo, el coloquio internacional Modernidad y provincia, que articularía redes importantes de intercambios discursivos para la siguiente década, pero además reforzaría la inquietud compartida por varios de los temas recogidos en este libro.2 El país enfrentaba entonces las extremidades del gobierno inaugural de Alan García y luego el de Fujimori. Tales urgencias excitaban en nosotros un nervio intelectual de pulsiones múltiples, no siempre convergentes. Bajo esas tensiones hemos compartido y departido mucho. También discutido y discrepado. Sobre el momento, claro, pero además sobre Walter Benjamin o sobre Glauber Rocha (por ejemplo). Acaso en un par de esas controversias, el discurrir de los años me ha concedido, tal vez, una razón incierta. Y póstuma. Y tristérrima: la violencia terminó efectivamente definiendo la temperatura de los tiempos, pese a lo que las buenas voluntades aconsejaban desconocer. En varios otros aspectos, sin embargo, el sentido constructivo de lo real en las argumentaciones de Ledgard ha demostrado su verdad. Contra el ansia apocalíptica y la tentación del abismo. 9
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