desde varias partes del camino (ver fig. 18.2d). Un fenómeno similar se presenta en Samaipata y no es de extrañarse que esta característica esté presente en todos los sitios incas sagrados a lo largo del Tawantinsuyo — recordemos Ollantaytambo y, por supuesto, Sacsahuaman en Perú, indudables representaciones de la arquitectura simbólica y de poder inca —. Vimos que algunas estructuras sugieren funciones múltiples. Para este muro mencionamos la función ritual, además de las funciones defensivas/militares reforzadas tanto por el propio muro escalonado, como por las agrupaciones de boleadoras en su interior. Esto no debe parecer incoherente, ya que puede darse alternativamente el uso militar de un sitio ritual. De función habitacional tenemos las Estructuras 23 y 24 (fig. 18.3), siendo esta última la única que presenta un segundo piso y tres hileras de hornacinas. Al reflejar arquitectura de élite, pensamos que ete pudo ser el sector donde habitaba el personaje de mayor jerarquía. Asimismo, contamos con el típico patrón de kancha, donde la Estructura 39 (fig. 18.3) mostró un contexto bastante doméstico: hornos, basureros y una frecuencia significativa de pesos de huso de cerámica (indicadores de actividad textil), lo que, junto a un intrincado método de ingreso y acceso restringido, sugiere que este conjunto puede tratarse del acllahuasi del sitio, recurrente en variados sitios incas o, en su caso, de la residencia de las mamaconas. Otra de las kanchas se encuentra al oeste, en el sector que constituye el de mayor resguardo del sitio (fig. 18.3). Las excavaciones en la Estructura 52D denotaron funciones domésticas, con fogones, manos de moler, batanes, pero revelaron la existencia de artefactos suntuarios consistentes en objetos de metal: un anillo de plata con dos lazos y cuentas de turquesa y una aguja de bronce. Todas estas características sugieren que este sector, y específicamente el recinto excavado, seguramente albergaba a algún personaje de alto rango jerárquico o a las mujeres escogidas (en su acllahuasi). ¿Será posible que en la estructura anteriormente mencionada se albergaran las mamaconas y en esta, realmente, las mujeres escogidas? Continuando con los patrones repetitivos incas, tenemos las plazas, espacios donde los diferentes grupos podían representar relaciones de complementariedad y oposición mediante danzas, procesiones y batallas rituales, mientras que los administradores incas controlaban las interacciones entre grupos subordinados desde la plataforma central o 668
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